Cerita Malam Pertama Pengantin | Goyang Karawang

MERAWAT MENJAGA MEMBANGKITKAN KEKUTAN BENDA-BENDA GAIB

1) Melaksanakan Yadnya Pemendak dan Puja Pasupati. Setelah benda-benda gaib yang diperoleh, maka pembaca sepatutnya melakukan pemendak dan selanjutnya mengadakan Pemasupatian. Sesajen pemendak dapat berupa banten Pejati dengan segehan manca warna, sedangkan sesajen pemasupatian dapat berupa banten Peras Pejati mebe ayam mepanggang mebulu putih, tebasan durmanggala, bayuan, Prayascita, Klungah nyuh gading, segehan manca warna ( dapat disesuaikan dengan keadaan/dresta masing-masing daerah). Melakukan Pemendak dan Pemasupatian dapat dilakukan sendiri atau minta bantuan kepada para Spiritualis/Balian/Pemangku yang mendalami mengenai hal ini. Dengan melakukan kegiatan ritual diatas maka kekuatan gaib yang ada pada benda akan tetap terpelihara bahkan kekuatannya akan berlipat ganda sesuai dengan kegunaannya masing-masing. Bagi pembaca yang ingin melakukan pemasupatian sendiri, Penulis akan memberikan Puja Mantra Pasupati sbb :

Puja Mantra 1 : ” Om bayu sabda idep, hurip bayu, hurip sabda, hurip hidep, hurip serana, huriping hurip yanama swaha”

Puja Mantra 2 : ” Om Sanghyang Saraswati, tumurun sakeng surya candra, angurip pasupati maha sakti, angurip panugrahan maha sakti, angurip pangurip maha sakti, angurip sehananing daging buana kabeh, Sanghyang Saraswati turun sakeng surya, Dewi Saraswati turun sakeng candra, angurip tampaking bayunku, angurip saluiring rerajahan, angurip saluiring dagingin pertiwi wisesa, Om Brahma Wisnu Iswara, angurip saluiring karya, Sanghyang Sapa Mandi ring untu, Sanghyang Sarpa Naga ring lidah, Sanghyang Pasupati ring idepku, Om Pasupati petastra yanama swaha”.

2) Menghaturkan sesajen pada hari-hari keramat dan suci. Hari-hari keramat dan suci yang dimaksud adalah pada hari bertepatan dengan kajeng kliwon, tumpek, tilem, purnama, pujawali di Pura Dadya/Panti, pujawali Pura Kahyangan Desa.

3) Berbuat sesuai dengan Ajaran Agama, terutama ajaran Tri Kaya Parisuda. Bagi pembaca, yang ingin benda-benda gaibnya tetap dimiliki dan berguna sesuai dengan fungsinya maka sepatutnya melaksanakan ajaran Agama, karena kalau perbuatan kita bertentangan dengan ajaran Agama maka benda-benda gaib yang dimiliki akan hilang kekuatan gaibnya atau melecat (menghilang secara gaib), kembali ke alam asalnya.

Posted by SIDIK PANINGAL at 9:11 PM No comments: 

MEMBACA MANTRA

Mantra berasal dari bahasa sansekerta yaitu 

· MAN yang memiliki arti PIKIRAN dan 

· TRA yang artinya PEMBEBASAN. 

Jadi mantra adalah kegiatan membebaskan pikiran. Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2001). Mantra bisa diartikan sebagai susunan kata yang berunsur puisi (seperti rima dan irama) yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib lainnya. 

Mantra-mantra, suku kata Sanskerta yang tertulis pada yantra, sejatinya merupakan 'perwujudan pikiran' yang merepresentasikan keilahian atau kekuatan kosmik, yang menggunakan pengaruh mereka dengan getaran suara. mantra adalah, suara suku kata, kata, atau kelompok kata, mampu menciptakan transformasi spiritual. Mantra merupakan bagian integral dari semua gerakan rohani. OM adalah mantra yang paling umum digunakan dalam semua agama. Nyanyian mantra OM membantu seseorang untuk meremajakan indra dan menciptakan rasa nyaman dan ketenangan.

Mantra jika ditinjau dari segi istilah bisa memiliki arti bunyi, kata atau kalimat yang diucapkan, dibisikan atau dilantunkan dengan cara tertentu untuk tujuan tertentu pula. mantra diyakini mempunyai kekuatan, sebagai sarana permohonan kepada Tuhan, dan bermanfaat untuk bermacam-macam tujuan tertentu dari para perapalnya.

Dari segi bentuk, mantra sebenarnya bisa digolongkan ke dalam bentuk puisi bebas, yang tidak terikat pada aspek rima, baris dan jumlah kata dalam setiap baris. Dari segi bahasa, sebagian mantra ada yang menggunakan bahasa yang kadang sulit dimengerti. Bahkan adakalanya, perapal sendiri tidak memahami arti sebenarnya mantra yang ia baca. Dia hanya memahami kapan dan bagaimana mantra tersebut dibaca dan untuk apa tujuannya. Dari segi penggunaannya, mantra tidak boleh diucapkan sembarangan, karena bacaannya dianggap keramat dan memiliki arti khusus.

Macam-macam bentuk mantra :

· mantra suara

· mantra gambar (rajah)

· mantra yang ditanamkan pada benda (jimat)

· mantra yang dirupakan dengan gerak

· mantra dalam bentuk upacara tertentu

Mantra dengan kata yang berirama memungkinkan seseorang semakin rileks dan masuk pada keadaan trace. Dalam kalimat mantra yang kaya metafora dengan gaya bahasa yang hiperbola tersebut membantu perapal melakukan visualisasi terhadap keadaan yang diinginkan dalam tujuan mantra. kalimat mantra yang diulang-ulang menjadi Afirmasi, Pembelajaran di level unconscius dan membangun SUGESTI DIRI.

Sugesti Diri yang ditimbulkan oleh mantra tersebut akan berubah menjadi BELIEVE SYSTEM atau keyakinan diri. Jika sesuatu hal yang telah menjadi KEYAKINAN maka potensi diri secara otomatis tergerak untuk merealisasikan apa yang diyakini. Demikian juga jika sugesti mampu menjangkau pikiran bawah sadar maka keyakinan akan resource di dalam dirinya akan mempertahankan keyakinan tersebut dan untuk terus mengejarnya.

Mantra dapat membantu untuk memasukkan sugesti yang efektif, karena mantra sesungguhnya adalah pemanfaatan gelombang otak Alfa da Tetha. Sugesti diri menjadi sangat efektif jika dilakukan disaat otak sedang bergetar dalam frekuensi Alpha dan Tetha. Frekuensi Alpha adalah saat otak/pikiran sedang dalam kondisi relaks. Disaat relaks maka pintu antra pikiran sadar dan pikiran bawah sadar akan terbuka sehingga anda dengan mudah memasukkan sugesti ke dalam pikiran bawah sadar

Hanya saja, penggunaannya lebih eksklusif, karena hanya dituturkan oleh orang tertentu saja, seperti pawang, dukun, pendeta, paranormal dll. pembacaan mantra diyakini dapat menimbulkan kekuatan gaib untuk membantu meraih tujuan-tujuan tertentu. Dalam sastra lama, kata lain untuk mantra adalah serapah, tawar, sembur, cuca, puja, seru dan tangkal, manto, jampi-jampi, sapo-sapo, kato pusako, kato, katubah atau capak baruak.

dalam buku MANTRA Dedy Corbuzier, membahas tentang bagaimana berkomunikasi dan menggunakan komunikasi itu sendiri. Ada apa dibalik sebuah permainan kata-kata?

· Betapa dahsyatnya sebuah kata-kata.

· Betapa kata-kata bisa mempengaruhi orang.

· Hanya dengan kata-kata sebuah Negara bisa hancur.

· Hanya dengan kata-kata orang bisa menjadi kaya raya dan miskin sengsara.

Lalu kita juga di beri contoh-contoh yang bagus di dalamnya. Dengan kata-kata juga Dedy menjadi seorang Mentalist. Asyiknya juga, didalam MANTRA ini di suguhkan beberapa cerpen karya Dedy sendiri, yang ditujukan untuk kita berimajinasi lalu masuk, mengendap dan terperangkap.

Luar biasa!

Dan semuanya melalui pendekatan ilmiah, yang berhubungan langsung dengan fungsi otak, mata, alat indera dan lainnya.

semua diatas sedikit keterangan pengakuan tentang makna mantra...

Dari analisis bentuk mantra memiliki tiga bentuk mantra yaitu,

1. sesontengan,

2. seloka, dan

3. kakawin (prosa).

Dari analisis fungsi mantra terdapat beberapa fungsi antara lain:

1. fungsi mantra sebagai alat pengendali sosial (nasihat);

2. fungsi mantra sebagai pengingat (peringatan);

3. fungsi mantra sebagai toleransi; dan

4. fungsi mantra sebagai sarana untuk berdoa.

Mantra sendiri memiliki pengertian perkataan atau ucapan yang dapat mendatangkan daya gaib (misalnya dapat menyembuhkan, mendatangkan celaka, dan sebagainya; susunan kata berunsur puisi (seperti rima, irama) yang dianggap mengandung kekeuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk mrnandingi kekuatan gaib yang lain; puisi yang diresapi oleh kepercayaan akan dunia gaib; irama bahasa sangat penting untuk menciptakan nuansa magis.

cara membaca mantra agar makna magisnya bisa digunakan adalah:

1. Setiap suku-kata mantra, harus dibaca dengan nada perlahan dengan bersuara jelas. Hal ini sangat penting untuk memahami satu-persatu makna dari suku kata mantra yang kita lafalkan, dan untuk menemukan nada dan irama mantra yang sebenarnya. Sehingga dapat benar-benar memahami makna dari mantra yang kita ucapkan, dan terbiasa dengan suatu nada dan irama yang sesuai dengan diri kita sendiri. Harus dipahami bahwa nada dan irama dalam diri setiap mahluk tidak akan sama. Perbedaan ini tergantung dari tingkat pencapaian masing-masing para mahluk. Dilain kesempatan, bila telah waktunya dan diizinkan oleh Hyang Taksu. Walaupun anda dapat melafalkan mantra 100% persis seperti guru anda, hal ini tidak akan bermanfaat bila anda tidak memahami makna dan intisari mantra yang sebenarnya. Ingatlah bahwa anda bukan seekor burung beo, yang pandai mengulang tetapi tidak memahami apapun.

2. Bila telah dapat memahami makna dari setiap suku-kata mantra yang dilafalkan, serta telah menemukan nada dan irama yang sesuai dengannya. barulah dapat melafalkan mantra di dalam hati. Tujuan utama pembacaan mantra di dalam hati pada tahap ini, agar kita dapat lebih bebas dan lebih banyak lagi membaca mantranya. Serta untuk mencegah rasa haus. Walaupun melafalkan mantra dalam hati, tetapi kita harus tetap memahami setiap suku-kata mantra yang dilafalkan, serta menjaga nada dan irama yang sama seperti kita mengucapkannya dengan bersuara. Inilah yang harus dijalankan dalam tahap kedua ini. Janganlah kita melafalkan mantra dalam hati, tetapi kita tidak memahami setiap suku-kata mantranya. Hal yang demikian, tidak akan bermanfaat apapun.

3. Bila kita telah terbiasa melafalkan mantra dalam hati dengan tetap terbiasa memahami makna serta nada dan irama yang baik, maka kita mulai mempercepat tempo pelafalan mantra. Tempo yang paling umum dilakukan adalah melafalkan 1 mantra setiap menarik nafas, dan melafalkan 1 mantra setiap menghembuskan nafas. Hal yang terpenting, kita harus tetap memahami makna mantra serta menjaga nada dan irama yang serasi walau dalam tempo yang lebih cepat.

4. Kita mulai melakukan pelafalan mantra secara satu kesatuan. Dimana ketika kita melafalkan mantra dalam hati, mantra yang kita lafalkan tidak lagi persuku-kata, dan makna yang kita pahami tidak lagi timbul secara persuku-kata. Kita bagaikan melafalkan satu-kesatuan mantra, yang tidak lagi terdiri dari kumpulan suku-kata. Kita akan memahami maknanya sebagai satu kesatuan mantra, yang tidak lagi terdiri dari kumpulan makna dari banyak suku-kata.

Mantra juga dikenal masyarakat indonesia sebagai rapalan untuk maksud dan tujuan tertentu (maksud baik maupun maksud kurang baik). Dalam dunia sastra, mantra adalah jenis puisi lama yang mengandung daya magis. Setiap daerah di Indonesia umumnya memiliki mantra, biasanya mantra di daerah menggunakan bahasa daerah masing-masing.

Posted by SIDIK PANINGAL at 9:05 PM No comments: 

BAHASA DEWA

Ketika Big Bang atau Dentuman Besar terjadi pada awal terciptanya alam semesta, sebenarnya tidak ada suara apa pun yang terdengar. Konon, yang mendengar juga belum ada dan mediumnya pun juga tidak ada. Kata Big Bang dimunculkan oleh Fred Hoyle pada tahun 1950 untuk menjelaskan karakteristik alam semesta yang mulai berekspansi dengan cara seketika seperti ledakan.

Gambaran awal alam semesta ini dilihat oleh teleskop gelombang mikro milik NASA. Jika Big Bang memang terjadi, gelombang awal yang muncul pada saat itu akan menjadi gelombang mikro pada saat sekarang. Teleskop NASA menemukan gelombang mikro yang telah menempuh jarak selama hampir 14 milyar tahun cahaya. Gelombang ini muncul kira-kita 380.000 tahun setelah Big Bang, kurang lebih bagaikan 12 jam setelah kelahiran seorang bayi ke dunia.

Secara visual, hanya gelombang mikro yang terlihat melalui teleskop. Tetapi, gelombang mikro ini memiliki suara. Suara yang pada mulanya tidak terdengar, tetapi kemudian muncul dalam bentuk desisan, yang semakin lama pitch atau tinggi-rendah nada desis tersebut akan semakin menurun. Suara awal ini terdeteksi sebagai noise. Noise yang memenuhi segala spektrum sehingga mampu menciptakan struktur penciptaan pada seluruh skala dari bintang hingga galaksi. NewScientist.commempublikasikan artikel bahwa alam semesta lahir dengan desisan dan bukan ledakan. Dalam salah satu link-nya, juga terdapat rekaman suara awal yang terjadi pada waktu itu.

Maka, pemahaman Injil Yohanes versi Internasional bahwa "In the beginning was the Word", menjadi keliru. Bukan Word tetapi Sound,suara. Suara yang tidak memiliki arti tertentu, tetapi esensial dalam pembentukan alam semesta. Suara penciptaan awal alam semesta.

Para Resi jaman dahulu sudah mengetahui hal ini selama ribuan tahun.Mereka melakukan percobaan dengan elemen-elemen alam, kemudian hasil percobaan itu mereka tuliskan menjadi Veda atau Kitab Pengetahuan. Menurut Veda, suara awal penciptaan adalah AUM (OM).Dalam peradaban Sindhu (Hindu) dijelaskan bahwa awal Penciptaan bermula dari Suara Awal AUM. AUM tidak hanya mengacu pada penciptaan, tetapi juga menjadi motor penggerak seluruh alam semesta. A adalah simbol Penciptaan Materi. U adalah simbol Pemeliharaan Energi. M adalah simbol Pendaur-ulang.

AUM ini kemudian menjadi mantra suci kebudayaan Hindu. Kata Mantra berasal dari bahasa Sansekerta Manas dan Yantra. Manas artinya, pikiran. Yantra artinya, alat. Mantra, tidak seperti yang dikenal orang sebagai jampi-jampi, mempunyai arti "alat untuk menenangkan pikiran". Kata-kata apa pun yang bisa menenangkan pikiran manusia dapat dikategorikan sebagai Mantra. Mantra yang diucapkan berulang-ulang dalam Islam disebut Dzikir. Salah satu Dzikir yang paling umum adalah La Ila Ha Ila Allah yang artinya, tidak ada Tuhan selain Allah, atau tidak kebenaran apa pun di luar Tuhan. A-U-M sendiri dalam bahasa Arab menjadi Alif, Lam, Min. Di dalam bahasa Yahudi, Tuhan atau Kebenaran itu sendiri tidak memiliki nama. Tetapi, jika tetap harus diungkapkan, maka ungkapan yang tepat tentang Tuhan atau Kebenaran hanyalah suara yang diucapkan dalam bentuk gabungan huruf Y-H-V.

Dalam tradisi Kristen, menurut Jnaneshvara Bharati, salah satu mantra yang bisa dipakai adalah Maranatha. Kata Maranatha disebut dalam surat St. Paulus kepada umatnya di Korintus dan juga muncul di Kitab Wahyu Injil. Maranatha berasal dari bahasa Aram (bahasa pergaulan bangsa Yahudi pada masa Yesus) yang mempunyai dua arti sebagai berikut:
• mara – natha yang artinya "Tuhan datanglah";
• maran – atha yang artinya "Tuhan telah datang".

Dalam cerita Hindu, ketika Ia Yang Tak Bernama, tetapi memiliki tak terbatas Nama, sedang dalam tidur panjang, suara AUM yang berasal dari dalam diri-Nya sendiri yang telah membangunkan-Nya. AUM menyebabkan diri-Nya sadar akan Keberadaan-Nya sendiri. Pada saat ini, Ia pun berada dalam keadaan Turiya, keadaan keempat yang tak terjelaskan.

AUM ini yang menyebabkan seluruh alam semesta tercipta dan mulai berekspansi. Mantra AUM dianggap sebagai mantra yang tertinggi dan disebut sebagai Pranava, awal. Bahkan dalam salah satu Upanishad (pelajaran dan pengamalan kebenaran), yaitu Mandukya Upanishad, berbunyi: "AUM – kata ini adalah segalanya: masa lalu, masa kini, masa depan, bahkan melampaui waktu. Semuanya adalah AUM".

Mandukya (dalam bahasa sansekerta berarti katak) Upanishad adalah hasil pengalaman seorang Resi yang belajar tentang rahasia Keberadaan-Nya dari seekor katak. Mandukya Upanishad ini sudah berusia ribuan tahun. Seekor katak mempunyai kemampuan lebih dibanding binatang lain, karena ia bisa hidup dalam dua dunia, yaitu air dan darat. Ia dengan mudah dapat berpindah antara kedua dunia tersebut. Kedua dunia ini oleh sang Resi tersebut sebagai lambang dari dunia materi dan dunia spiritual.

Masih di dalam Mandukya Upanishad disebutkan pula bahwa alam semesta ini terdiri atas empat keadaan:
1. Keadaan jaga atau Jagarita: keadaan ketika seseorang bangun tidur dan melakukan kegiatan sehari-hari. Ini adalah kesadaran materi, Vaishvaanara. Pada keadaan ini manusia menggunakan panca indera dan fisiknya untuk berinteraksi dengan alam sekitarnya. Keadaan jaga adalah setara dengan suara dari huruf "A" pada AUM.
2. Keadaan tidur dengan mimpi atau Svapna: keadaan ketika seseorang sedang bermimpi dalam tidur. Di sini kesadaran yang berkuasa adalah energi, tajas. Energi memiliki massa, tetapi tidak memiliki bobot sehingga dapat dengan mudah berubah bentuk. Dalam mimpi seseorang bisa mengalami apa pun yang ketika jaga tidak mungkin terjadi. Bahkan seseorang bisa menciptakan apa pun secara instan dalam dunia mimpinya itu. Pikiran, dalam hal ini alam bawah sadar, menjadi penguasa dari alam mimpi ini. Keadaan bermimpi adalah setara dengan suara dari huruf "U" pada AUM.
3. Keadaan tidur tanpa mimpi atau deep sleep (Susupti): keadaan ketika seseorang tidur lelap tanpa mimpi sedikit pun. Pada saat itu yang terjadi adalah kekosongan. Ketika kesadaran materi dan energi hilang, pada saat itulah kesadaran atau prajna ini muncul. Kesadaran atau prajna adalah sebab dari keadaan jaga dan tidur bermimpi. Kedua keadaan pertama ada karena keadaan deep sleep ini. Keadaan tidur tanpa mimpi adalah setara dengan suara dari huru "M" pada AUM.
4. Keadaan Turiya: keadaan yang tidak terjelaskan. Keadaan yang melampaui semuanya, melampaui baik-buruk, melampui ilusi-realita, melampaui krodh (amarah), melampaui kaam (nafsu), melampaui lobh (keserakahan), dan melampaui moh (keinginan duniawi).

Resi jaman dahulu bukan saja ilmuwan praktis, tetapi juga seorang psikolog ulung. Ketiga keadaan pertama di atas dalam psikologi sekarang dikenal sebagai: Kesadaran jaga (consciousness); kesadaran alam bawah sadar (sub consciousness); kesadaran supra (super consciousness). Sementara keadaan keempat, kesadaran no-mind yang melampaui ketiga kesadaran sebelumnya tidaklah dikenal oleh pemikiran Barat, tetapi sudah dikenal dalam peradaban Timur. Keadaan keempat inilah yang disebut Pencerahan Buddha atau Kesadaran Kristus.

Hansberger, seorang ilmuwan Jerman setelah Perang Dunia Pertama, menemukan bahwa kesadaran mempunyai kaitan erat dengan frekuensi gelombang otak. Gelombang otak adalah frekuensi pancaran otak yang direkam dengan electroencephalogram (EEG). Gelombang Beta mempunyai frekuensi 14 sampai 28 siklus per detik. Ini adalah kesadaran jaga kita. Ketika kita sedang tegang, kuatir, atau sibuk dengan kegiatan yang menguras otak, maka Gelombang Beta yang mendominasi otak kita. Gelombang berikutnya adalah Gelombang Alpha dengan panjang gelombang 8 sampai 13 siklus per detik. Pada gelombang ini seseorang masih berada dalam kesadaran jaga, tetapi dalam kondisi yang rileks, kreatif, bebas dari kekhawatiran – atau sering disebut sebagai kondisi meditatif ringan. Pada kondisi ini seseorang belum sampai pada keadaan tidur, namun pikirannya sudah tidak lagi aktif. Kondisi ini adalah kondisi netral di mana panca indera bekerja maksimal sehingga seseorang akan menjadi sangat "awas".

Banyak latihan-latihan beladiri yang memiliki unsur meditasinya bertujuan agar orang tersebut mencapai Gelombang Alpha sehingga tubuh dapat merespons dengan cepat. Contoh: Tai Chi, Aikido, dan Ba Gua Chuan sering disebut moving zen, karena beberapa latihan-latihannya menginduksi gelombang otak untuk mencapai Gelombang Alpha. Respons tubuh dengan cara ini berbeda dibanding ketika hormon adrenalin seseorang bekerja. Seseorang yang hormon adrenalinnya sedang bekerja, maka tubuhnya juga akan merespons dengan cepat, tetapi pada saat itu hanya kesadaran binatang (insting) yang terletak di batang otak yang aktif. Kedua gelombang Beta dan Alpha adalah keadaan jagarita.

Gelombang yang sedikit lebih panjang lagi adalah Gelombang Theta yang mempunyai frekuensi dengan siklus 4-7 kali per detik. Inilah keadaan Svapna. Umumnya kondisi jaga anak-anak berada pada frekuensi ini, sementara orang-orang dewasa jarang yang berfrekuensi Theta pada kondisi jaga. Pada orang-orang dewasa, kondisi ini sering muncul menjelang tidur dan ketika sedang mengalami mimpi sehingga berhubungan langsung dengan alam bawah sadar orang tersebut. Seseorang yang sedang dalam kondisi meditatif secara mendalam, kreatifitas yang tinggi, dan reseptif terhadap hal-hal paranormal sebenarnya juga sedang mengalami Gelombang Theta. Tidak heran bila kita sering kali tidak bisa membedakan dengan tepat keadaan seseorang yang sedang bermimpi dengan seseorang yang sedang berhalusinasi. Pada saat bermimpi, seseorang mengalami REM (Rapid Eye Movement) atau mata bergerak dengan cepat.

Seseorang yang mengalami sleepwalking atau berjalan sambil tidur, gelombang otaknya pun juga berada pada tingkat ini. Tetapi, ketika bangun ia tidak ingat sama sekali apa yang telah dilakukannya, karena ia sebenarnya berada dalam alam mimpi. Seseorang yang berada dalam alam mimpi, umumnya ketika bangun tidur tidak ingat mimpi apa yang dialaminya.

Gelombang keempat adalah Gelombang Delta yang mempunyai frekuensi dengan siklus 1 - 3 per detik. Gelombang ini muncul pada saat seseorang berada dalam kondisi tidur tanpa mimpi (deep sleep) atau meditasi yang sangat dalam. Inilah keadaan susupti ketika Prajna memegang kendali. Sampai saat ini, ilmuwan masih dapat memetakan hingga deep sleep. Tetapi, ribuan tahun yang lalu para Resi sudah mengenal hingga tahap berikutnya yang disebut Turiya. Pada saat itu, seseorang akan mempunyai gelombang otak 0 siklus per detik. Akan sangat lama bagi para ilmuwan masa kini untuk membuktikan frekuensi 0 siklus per detik. Mereka akan menganggap seseorang yang berada pada kondisi itu telah mati secara klinis. Tapi, bagi para Resi, seseorang yang mati secara klinis belumlah mencapai kondisi Turiya. Bagaikan transmiter rusak, otak tidak memancarkan frekuensi apa pun karena otak sudah tidak berfungsi. Tapi, di lain pihak, penelitian pernah membuktikan bahwa seorang Yogi dapat menurunkan frekuensi otaknya hingga hampir 0 siklus per detik. Setiap beberapa menit atau jam, otak yang kelihatannya datar mengalami spike atau lonjakan. Frekuensinya menjadi satu dibagi beberapa ratus siklus per detik, tetapi tetap belum mencapai 0.

Gelombang otak manusia hanyalah medium. Apa yang dipancarkan bersama gelombang otak tersebut bisa berlainan. Jika tiga orang yang sedang tidur bermimpi dan ketiganya berada pada gelombang yang sama, maka tidak berarti ketiga orang tersebut bermimpi hal yang sama, meskipun kadang-kadang hal tersebut bisa terjadi. Seperti modem internet pada komputer yang menggunakan kabel telpon untuk mengirimkan sinyal-sinyal berupa data-data komputer. Data-data yang dikirim melalui sinyal-sinyal pada kabel telepen itu sesungguhnya dikonversikan ke dalam bentuk suara. Demikian juga pikiran manusia menggunakan medium gelombang otak hingga mampu dialami oleh seluruh bagian tubuh.

Pada saat seseorang sedang tertidur dan mengalami mimpi buruk, dia akan terbangun sambil berkeringat dingin serta jantung berdebar-debar. Apa yang hanya dialami dalam alam mimpi (kesadaran kedua), secara fisik dirasakan oleh tubuh dalam kesadaran jaga. Jadi, batas antara keempat keadaan tersebut tidak sejelas yang dikira.

Dalam alam mimpi seseorang hampir tidak bisa "berpikir". Bahkan untuk menyadari bahwa dirinya sedang bermimpi pun tidak bisa. Ketika ia menyadari dirinya sedang bermimpi, maka sebetulnya saat itu ia sedang tidak bermimpi. Svami Anand Krishna dalam ceramahnya pernah meyinggung bahwa pernyataan "Saya sedang tidur" tidak mungkin terjadi. Meskipun secara tata bahasa adalah benar, tetapi jika seseorang sedang tidur, maka ia tidak akan tahu dirinya sedang tidur. Pengetahuan bahwa dirinya tidur baru bisa disadari ketika orang tersebut sudah keluar dari tidurnya.

Kembali kepada soal vibrasi materi atau energi. Fisika Modern telah membuktikan bahwa seluruh alam semesta ini sedang bervibrasi. Alam semesta mempunyai getaran yang saling tumpang tindih dengan rentang frekuensi yang tidak terbayangkan. Karena semua adalah vibrasi dengan frekuensi tertentu, maka manipulasi elemen atau materi di alam semesta ini pun bisa dilakukan dengan frekuensi tertentu pula. Salah satu metode yang digunakan oleh para Resi adalah menggunakan simbol-simbol. Simbol-simbol dengan kombinasi tertentu dapat menciptakan hasil yang spesifik. Simbol-simbol ini kemudian dikumpulkan dan sekarang dikenal sebagai "Bahasa Sansekerta", yang artinya "telah disempurnakan".

Bahasa Sansekerta adalah bahasa teknik karena dirancang khusus untuk keperluan tertentu. Bahasa Sansekerta bukanlah bahasa percakapan sehari-hari. Bahkan menurut penelitian ilmuwan NASA, Badan Penerbangan Angkasa Amerika Serikat, Bahasa Sansekerta adalah satu-satunya bahasa yang bisa diterjemahkan secara langsung ke dalam bahasa pemrograman komputer.

Sementara bahasa-bahasa lain membutuhkan parser (untuk memisahkan sintaksis) agar dapat dimengerti komputer dan membutuhkan karakter alfanumerik (angka dan tanda baca), Bahasa Sansekerta mampu melakukannya dengan jelas tanpa keduanya. Tidak heran selama ribuan tahun Bahasa Sansekerta dipakai sebagai bahasa tulisan dalam berbagai bidang profesi, seperti matematika, hukum, filsafat, linguistik, astronomi, kedokteran, sastra dan lain sebagainya.

Kembali kepada AUM, setiap pengucapan A-U-M dengan intonasi dan nada tertentu akan menghasilkan efek tertentu. Distorsi pada suara awal AUM menciptakan perbedaan frekuensi yang disebut Dvhani atau pola frekuensi. Perbedaan pola ini disebut Varna yang kemudian menjadi suku kata Sansekerta. Kata "warna" dalam bahasa Indonesia juga berasal dari Varna dari Bahasa Sansekerta, yang sebetulnya merujuk pada rentang frekuensi yang beraneka ragam. Setiap warna memiliki rentang frekuensi sendiri.

Dalam dunia medis saat ini terapi warna sudah mulai diterima sebagai terapi komplementer. Prinsip dasar dari terapi warna adalah agar setiap organ atau anggota tubuh bekerja pada rentang frekuensi tertentu. Jika organ tersebut frekuensi kerjanya berubah, organ tersebut akan mengalami gangguan fungsi.

Dalam terapi warna, setiap warna akan memberikan respons yang berbeda ke syaraf-syaraf otak dan dari otak diteruskan ke organ-organ tertentu yang juga beroperasi pada rentang frekuensi tertentu. Sebagai contoh, seseorang yang mengalami gangguan pada ginjal dapat terbantu proses pemulihannya jika ia melihat warna oranye. Warna ini akan merangsang syaraf-syaraf di otak dan mengaktifkan hormon tertentu. Selain itu impuls-impuls tersebut akan diteruskan ke ginjal dan membuat ginjal kembali bekerja pada rentang frekuensinya sendiri.

Bahasa Sansekerta sendiri dianggap sebagai bahasa tertua dan terstruktur, karena sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu, dan aksara pembentuknya berasal dari perbedaan frekuensi. Contohnya adalah sebagai berikut. "Aa" adalah aksara pertama dan "Ha" adalah aksara terakhir.Ketika dua aksara tersebut digabung, maka hasilnya adalah "Aham" yang artinya adalah Aku.

Dalam bahasa Yunani, awal adalah alpha dan akhir adalah omega. Tradisi Kristen mengatakan bahwa Tuhan adalah awal dan akhir. Alpha dan Omega. Di tengahnya inilah manusia. Bandingkan dengan bahasa Sansekerta yang juga mengatakan bahwa di antara Awal dan Akhir itulah "Sang Aku" (Tuhan) berada.

Contoh lain dari struktur kata pada Bahasa Sansekerta: Padartha yang artinya adalah Materi, terdiri atas dua kata, Pada artinya Kata atau Suara, serta Artha bermakna tujuan atau arti. Suara + Arti = Materi. Dalam bahasa Fisika Kuantum, bisa diartikan sebagai: vibrasi suara yang diucapkan dengan tujuan tertentu akan membentuk materi. Dan memang materi inilah yang akan mencul. Setiap vibrasi adalah energi. Setiap tujuan atau niat juga memiliki massa. Maka, yang terjadi adalah materi yang memiliki energi dan massa.

Dalam keadaan jaga, materi yang tercipta tidak akan terlihat. Tetapi, setiap energi tidak pernah musnah. Apa pun yang pernah ada, akan tetap ada dan hanya berubah bentuk. Bentuk dan komposisi bisa berubah-ubah meski substansinya tidak.

Dalam keadaan tidur bermimpi, energi (tajas) adalah dominannya. Pada saat itu, pengertian Padartha akan lebih mudah dimengerti. Suara apa pun yang muncul ditambah dengan niat tertentu akan menciptakan wujud tertentu pula secara seketika. Setiap orang pasti mengalami hal ini ketika ia sedang bermimpi.
Satu-satunya perbedaan antara orang awam dan para Resi adalah Resi sadar bahwa mereka sedang berada di alam mimpi. Tidak ada mimpi yang sedemikian buruk atau sedemikian nikmat yang dapat mempengaruhi tubuh jaga seorang Resi. Karena mereka menyadari bahwa mimpi ini pun adalah proyeksi pikiran mereka sendiri. Maka dengan sangat mudah para Resi akan dapat menghentikan atau mengubah mimpinya dengan seketika.

Sementara itu, orang awam baru menyadari bahwa mereka sedang bermimpi hanya ketika sudah bangun dari tidurnya. Orang awam akan terbawa oleh mimpinya dan jika mimpinya sangat intens, efek pada tubuh jaga akan terasa besar juga. Tubuh sedang beristirahat, jantung sedang berirama dengan normal, tetapi jika seseorang bermimpi buruk – meskipun mereka tidak ingat dengan mimpinya ketika bangun – maka jantungnya akan berdebar sedemikian kencang seperti mau meledak, napas tersengal-sengal, dan dada terasa sesak. Penelitian membuktikan bahwa serangan jantung paling sering terjadi di pagi hari. Jika terasa tidak masuk akal, ingatlah bahwa Fisika Modern memang sering "tidak masuk akal", tetapi bisa dibuktikan.

Bahasa Sansekerta diperkirakan telah berusia minimal antara 4000-7000 tahun dan menjadi dasar dari banyak bahasa-bahasa klasik di Eropa seperti Yunani, Latin dan Romawi. Tidak mengherankan jika Bahasa Sansekerta digunakan dalam kitab Veda (Pengetahuan) yang sering dianggap sebagai kitab suci dari peradaban Hindu.

Aksara-aksara yang digunakan dalam Bahasa Sansekerta disebut Devnagari (bahasa atau tulisan para Dewa). Dewa atau Malaikat, sesungguhnya, adalah elemen-elemen dasar pembentuk materi. Melalui Bahasa Sansekerta, seseorang dapat berinteraksi langsung dengan elemen-elemen alam. Karena seluruh aksara berasal dari variasi frekuensi, maka mantra-mantra Sansekerta yang disuarakan dengan benar akan menciptakan vibrasi tertentu dan mempengaruhi semua tingkat fisik, emosi, mental, energi, dan spiritual. Bahkan, menilik teori Fisika Modern di atas, vibrasi tertentu akan dapat menciptakan materi, meski untuk mewujudkannya dibutuhkan energi yang luar biasa besar.

Bahasa Sansekerta sendiri mengalami beberapa kali perubahan tata bahasa. Tata bahasa disebut sebagai vyakarana, yang arti harafiahnya "analisa yang dibedakan". Tata bahasa terakhir Sansekerta dibuat oleh Panini pada 1300 SM (ada yang menyebut 500 SM) yang menjadi tata bahasa terpendek, tetapi terlengkap di seluruh dunia. Panini menyebut tata bahasa ini sebagai Ashtadhyayi. Dalam 4000 ayat-ayat pendeknya, beliau menunjukkan bagaimana kerja Bahasa Sansekerta dan kombinasi yang bisa muncul baik arti maupun efeknya secara filosofis.

Ilmuwan NASA telah membuktikan bahwa Sansekerta adalah satu-satunya bahasa yang dapat mengekspresikan setiap kondisi yang ada di alam semesta dengan jelas. Dengan struktur bahasa yang sempurna, Bahasa Sansekerta dapat dan telah digunakan sebagai Bahasa Kecerdasan Buatan, Artificial Intelligence.

Rigg Briggs, seorang peneliti NASA, menjelaskan bahwa struktur Panini bisa digunakan untuk menciptakan bahasa tingkat tinggi yang efisien dan sistematis tanpa perlu menggunakan karakter alfanumerik yang sekarang dipakai dalam semua bahasa tingkat tinggi komputer. Bahasa tingkat tinggi artinya, bahasa yang menyerupai bahasa manusia dan merupakan jembatan instruksi manusia dengan mesin (komputer). Bahasa tingkat tinggi ini berkebalikan dengan bahasa mesin (bahasa tingkat rendah) pada komputer yang terdiri atas kombinasi biner: 0 dan 1 (open and close positions).

Penelitian-penelitian tentang bagaimana aturan-aturan Panini dapat diterapkan dalam software sedang dilakukan di banyak tempat seperti Akademi Penelitian Sansekerta dan Siddhaganga Mutt di Karnataka. Bahkan dalam linguistik, aturan ini pun dapat diterapkan karena aturan Panini juga melingkupi aktivitas otak dan cara kerja suara manusia. Contoh,lebih mudah mengatakan jagat + naatha sebagai jagannaatha (dalam Bahasa Sansekerta) atau abd-ul + rahman sebagai abd-ur-rahman (dari Bahasa Semit) – keduanya mengikuti aturan fonetik Panini. Hal ini juga berarti bahwa bahasa Semit pun berasal dari Sansekerta. Diperkirakan sebagian besar bahasa-bahasa kuno di bumi seperti bahasa Persia, Yunani, Teutonic, dan Celtic berasal dari Sansekerta.

Setiap mekanisme tata bahasa dalam Bahasa Sansekerta sudah disempurnakan. Setiap penjelasan tentang kondisi emosi serta berbagai kondisi lainnya sudah baku dan tidak mengalami perubahan selama ribuan tahun. Bahasa Sansekerta tidak mengalami penambahan kata baru karena semuanya sudah ada, termasuk materi apa pun di muka bumi sudah ada istilahnya. Jika para Resi sudah mengetahui tentang sistem ucapan manusia yang canggih ini pada ribuan tahun yang lalu, maka para ilmuwan Barat baru menyadarinya pada abad ini.

Tetapi, bahasa peninggalan dari Sindhu tidak saja muncul di India dan melebar ke Eropa. Di Indonesia peradaban yang mirip sudah ada sejak ribuan tahun yang lalu. Bahasa Indonesia akarnya berasal dari Melayu dan bahasa-bahasa daerah di Indonesia. Tetapi, bahasa-bahasa daerah di Indonesia banyak yang berasal dari bahasa Sansekerta. Contoh, varna di Indonesia dikenal sebagai warna; Bhumi menjadi bumi; dev menjadi dewa/dewi; jiiva menjadi jiwa, dan lain sebagainya.

Bahasa Daerah Jawa tidak menggunakan huruf alfabet a-z, tetapi menggunakan aksara Ha-Na-Ca-Ra-Ka yang masing-masing mempunyai arti filsafatnya. Bahasa Jawa dan Bali menggunakan aksara yang sama meskipun dengan pengucapan yang berbeda. Aksara-aksara ini mempunyai kemiripan dengan aksara-aksara bahasa Telugu yang digunakan di India Selatan.

Hal-hal seperti ini menunjukkan ketinggian suatu budaya di mana suatu kata tidak terbentuk oleh sekedar alfabet, tetapi aksara dengan lafal yang berirama, mempunyai vibrasi, dan arti tertentu. Satu pepatah bahasa Jawa yang menggambarkan keadaan ini berbunyi: "Basa iku busananing Bangsa", yang artinya budi pekerti seseorang atau suatu bangsa akan terlihat melalui bahasa yang dituturkannya

Bandingkan dengan alfabet Romawi yang kita pakai sekarang (huruf a sampai z) di mana lafal serta penggunaannya tidak konsisten. Sayangnya, kedalaman budaya lokal Indonesia telah dianggap kadaluarsa oleh sebagian orang-orang Indonesia padahal dunia Barat justru mulai melakukan penelitian mendalam terhadapnya.

Posted by SIDIK PANINGAL at 7:43 PM No comments: 

MEMILIH JODOH WANITA ALA JAWA

Tipe / Katuranggan Wanita Jawa 1. Tipe Padmanagara Tipe ini memiliki ciri-ciri sebagai berikut: a. lambe iwir manggis karengat (bibir bagaikan buah manggis terbuka) b. liringe sor madu juruh (kerling matanya mengalahkan manisnya juruh madu) c. sor tang nyuh danta santene (payudaranya mengalahkan kelapa gading) d. wangkong iwir limas angene (pantat bagai limas yang baik) e. wentis iwir pudak angrawit (betis bagai bunga pudak yang mempesona) f. dalamakan gamparan gading (telapak kaki seperti gamparan gading) g. adege padmanagara (tubuhnya seperti padmanagara) h. lumampah giwang lan gangsa (lenggangnya beralun senada gamelan, seperti seekor angsa) i. panepi iwir patrem konus (pinggang bagai patrem terhunus) j. pupu iwir pol ginempotan (paha bagai daun palma yang diserut halus). 2. Tipe Nariswari Tipe ini memiliki ciri-ciri: murub rahasyanipun (menyala rahasianya). Ciri-ciri lainnya berkaitan dengan tingkat spiritualitas dan inner beauty wanita. Ken Dedes merupakan contoh tipe ini. Adapun tipe wanita jawa ideal adalah sebagai berikut: 1. Kusuma Wicitra Ibaratnya bunga mekar yang sangat mempesona, yang siap untuk dipetik. Wanita yang ideal sebaiknya mempersiapkan dirinya dengan ilmu pengetahuan dan agama, mengharumkan dirinya dengan perbuatan baik, menjaga kehormatan dan kesucian dirinya. 2. Padma Sari Ibaratnya bunga teratai yang sedang mekar di kolam. Bunga teratai dalam budaya Jawa merupakan simbul kemesraan, sehingga yang dimaksudkan dengan wanita ideal dalam konsep ini adalah wanita cantik yang penuh kasih mesra hanya bila bersama dengan suaminya. 3. Sri Pagulingan Ibaratnya cahaya yang sangat indah di peraduan/singgasana raja. Wanita yang ideal sebaiknya tidak hanya cantik jasmaninya, namun juga dapat mempersembahkan dan menunjukkan kecantikannya hanya kepada suaminya ketika berolah asmara di peraduan. 4. Sri Tumurun Ibaratnya bidadari nirwana yang turun ke dunia. Wanita yang ideal sebaiknya cantik raga dan jiwanya. Ini dibuktikan dengan kesediannya untuk “turun”, berinteraksi dengan rakyat jelata, kaum yang terpinggirkan untuk menebarkan cahaya cinta dan berbagi kasih. 5. Sesotya Sinangling Ibaratnya intan yang amat indah, berkilauan. Wanita yang ideal sebaiknya selalu dapat menjadi perhiasan hanya bagi suaminya, sehingga dapat memperindah dan mencerahkan hidup dan masa depan suaminya, juga keluarganya. 6. Traju Mas Ibaratnya alat untuk menimbang emas. Ini merupakan simbol wanita setia yang selalu dapat memberikan saran, pertimbangan, nasihat, demi terciptanya keluarga yang sakinah. 7. Gedhong Kencana Ibaratnya gedung atau rumah yang terbuat dari emas, dan berhiaskan emas. Ini merupakan simbul wanita yang berhati teduh dan berjiwa teguh sehingga dapat memberikan kehangatan dan kedamaian bagi suami dan keluarganya. 8. Sawur Sari Ibaratnya bunga yang harum semerbak. Wanita yang ideal sebaiknya dikenal karena kebaikan hatinya, keluhuran budi pekertinya, kehalusan perasaannya, keluasan ilmunya, kemuliaan akhlaknya. Kecantikan fisik dan kekayaan harta yang dimiliki wanita hanya sebagai pelengkap, bukan syarat mutlak seorang wanita ideal. 9. Pandhan Kanginan Ibaratnya pandhan wangi yang tertiup angin. Ini merupakan simbul wanita yang amat menggairahkan, menawan, dan memikat hati. Dapat dilukiskan sebagai: tinggi semampai, berparas cantik, berkulit kuning langsat, berbibir merah alami, berpayudara montok, murah senyum, tidak terlalu gemuk dan tidak terlalu kurus, dapat memberikan keturunan. Dalam Serat Yadnyasusila dijelaskan tentang tiga hal yang harus dimiliki oleh seorang wanita agar dapat menjadi wanita idaman: 1.Merak ati atau mrak ati Berarti: membina kemanisan dengan mempercantik dan merawat diri (ngadi warni), memperindah busana (ngadi busana), berwajah ceria (ngadi wadana), murah senyum (sumeh), santun dalam bertutur kata (ngadi wicara), dan sopan serta luwes dalam berperilaku (ngadi solah bawa). 2.Gemati Berarti siap untuk merawat, mengasuh, mendidik putra-putrinya, mengatur rumah tangga, melayani suami dengan penuh keikhlasan. 3.Luluh Berarti mampu selalu menyenangkan hati suaminya, selalu menyediakan waktu setiap hari untuk suami dan anak-anaknya, sabar dan gembira saat mengasuh anak-anaknya, dan selalu berusaha menciptakan keseimbangan dan keharmonisan dalam keluarganya. Untuk memilih (menikahi) wanita, dalam tradisi Jawa ada beberapa faktor yang biasanya menjadi bahan pertimbangan: 1.Bibit Berkaitan dengan kecantikan wanita baik secara lahiriah maupun batiniah. 2.Bebet Berkaitan dengan kemampuan dan kekayaan ayah wanita yang akan dinikahi. 3.Bobot Berkaitan dengan asal-usul atau keturunan wanita yang akan dinikahi. 

Posted by SIDIK PANINGAL at 2:14 PM No comments: 

MEMBACA TUBUH WANITA: ILMU KATURANGGAN WANITA

Katuranggan berasal dari bahasa kawi turangga, yang dalam bahasa jawa berarti kapal ( kuda ), pracekaning badan ( bentuk fisik ), dan pasihaning badan ( watak/sifat dari bentuk fisik ).

Dalam khazanah pengetahuan Islam, umat Islam Indonesia patut berbangga karena memiliki ulama sekelas Kyai Shalih Darat, ulama yang memiliki nama asli Muhammad Shalih Ibnu Umar as-Samarani, yang di lahirkan di Kedung Cumpleng, Jepara, Jawa Tengah sekitar tahun 1820. Kitab ilmu fikihnya yang berjudul Majmu'at al-Syari'at al-Kafiyat li al-Awam, membahas secara terperinci katuranggan wanita.

Berikut ini adalah paparan katuranggan wanita.

* Bila seorang wanita memiliki mulut yang lebar maka vaginanyapun lebar. Sebaliknya, bila mulutnya sempit, maka vaginanya sempit, rapat dan kecil.
* Bila seorang wanita memiliki sepasang bibir yang tebal, maka bibir vaginanyapun tebal. Sebaliknya, bila bibirnya tipis, maka bibir vaginanya tipis. Bila bibir bawahnya tipis, maka bentuk vaginanya kecil.
* Bila seorang wanita memiliki lidah berwarna merah, maka vaginanya kering. Sebaliknya, bila lidahnya pucat, maka vaginanya lembab.
* Bila seorang wanita memiliki ujung hidung yang tumpul, maka ia kurang senang bersetubuh, karena hasrat seksnya kurang, atau butuh waktu lama untuk membangkitkan hasratnya. Sebaliknya, jika ujung hidungnya runcing, maka ia senang bersetubuh.
* Bila seorang wanita memiliki daun telinga yang bagian belakangnya cekung, maka ia suka melakukan hubungan intim.
* Bila seorang wanita dagu / janggut yang panjang, maka lubang vaginanya selalu terbuka dan rambut kemaluannya sangat tipis.
* Bila seorang wanita memiliki janggut atau dagu yang kecil, maka lubang vaginanya dalam.
* Bila seorang wanita memiliki raut wajah yang besar, lehernya tebal, sementara pantatnya kecil, maka lubang vaginanya dangkal dan rapat.
* Bila seorang wanita memiliki telapak kaki yang tebal dan badannya besar, maka vaginanya besar dan tebal.
* Bila seorang wanita memiliki betis yang kecil atau langsing, maka ia gemar dengan permainan intim, agresif dan gerakannya erotis.
* Bila seorang wanita memiliki mata yang besar dan kelopaknya menghitam seperti memakai eyeshadow, maka vaginanya rapat dan ia senang bersetubuh.
* Bila seorang wanita memiliki pantat yang kecil dan lengannya besar serta bahunya lebar, maka vaginanya besar.
* Bila seorang wanita memiliki sepasang daun telinga yang lebar dan pantatnya kecil, maka vagina dan rahimnya besar.
* Bila seorang wanita memiliki pantat yang meruncing, maka ia suka berhubungan intim.

Posted by SIDIK PANINGAL at 2:12 PM No comments: 

MENGAKTIFKAN ENERGI SAKTI TANGAN

Berikut ini saya bagikan sedikit pengetahuan tentang bagaimana cara mengaktifkan serta menajamkan getaran tangan.
Getaran ini dpt digunakan utk deteksi gaib,tranfer energi.
Cara yg akan saya jabarkan dpt dipelajari smua rekan dari agama manapun.mantra2 yg digunakan sdh saya ubah ke dlm bahasa indonesia tp tidak akan mengurangi efeknya krn NIAT yg bulat adl yg terpenting BUKAN MANTRA!

Berikut cara2nya:
TAHAP I(PENGHIMPUNAN ENERGI)
1.Mandi terlebih dgn air garam(lbih bagus menggunakan garam kristal).tdk usah pakai sabun.cukup diguyur aja.
Mandi air garam ini dpt mengaktifkan kandungan elektrolit2 dlm tubuh.
2.Setelah mandi,jangan dibilas.biarkan kering.setelah itu minum segelas air putih dicampur sedikit garam tadi.
3.Duduk dgn posisi rileks,boleh memutar musik2 meditasi JANGAN MUSIK ROCK ATO DANGDUT.
4.Bacakan mantra berikut,
"Ya Allah sumber lautan ilmu,aku...(Sebut nama anda) memohon utk Kau berikan energi Ilahi-Mu kpdku agar dpt berguna bagiku n sesamaku,amin"
5.ambil posisi meditasi sambil anda bayangkan tubuh anda dimasuki energi dari Tuhan
6.jika anda sdh merasakan hawa panas dlm tubuh,posisikan kedua tangan didepan dada dgn posisi kedua telapak tangan tegak keatas n saling berhadapan.beri jarak sekitar 5 cm.
7.bacakan mantra berikut,
"Ya Allah,terima kasih atas karuniaMu ini.biarkan energi IlahiMu ini menggerakan kedua tanganku ini,amin"
8.konsentrasikan pikiran anda pd kedua telapak tangan anda,jika ada keinginan utk bergerak,JANGAN DITAHAN.biarkan saja.(hal ini utk membantu penyaluran energi td keseluruh tubuh anda serta utk mempermudah dlm masuk tahap getaran)
9.selama tangan anda bergerak,anda boleh saja berzikir,berdoa menurut agama n kepercayaan anda.
10.bila gerakan semakin cepat,biarkan.usahakan tangan anda bergerak sampai titik batas kelelahan anda.
11.jika sdh lelah,anda boleh istirahat sejenak n ulangi dgn posisi awal lg.
12.lakukan hal ini sampai anda merasa cukup.

Penting!
-mandi air garam cukup sekali saja.boleh mandi lagi jika anda merasa perlu.
-bagi pemula harap tdk melakukan diruangan yg berAC dgn suhu yg dingin.hal ini akan menyulitkan anda dlm menghimpun energi.anda hanya akan buang2 tenaga.
-DILARANG KERAS MASTURBASI.Hal ini dpt mengurangi bahkan menghabiskan energi anda.

TAHAP II(GETARAN)
Setelah anda merasa cukup n dpt merasakan energi panas dari telapak tangan anda(dpt dites dgn meletakkan pd anggota tubuh anda dgn jarak sekitar 5cm),anda dpt melanjutkan ketahap ini.

1.awali dgn mandi air garam lagi
2.sama dgn proses tahap I
3.bacakan mantra berikut,
"Ya Allah,terima kasih atas karuniaMu ini.aku memohon agar energi IlahiMu ini dpt selaras dgn ragaku melalui kedua telapak tanganku ini,amin"
4.letakan kedua telapak tangan anda didepan dada.dgn posisi sama spt tahap I tp dgn kondisi semua jari2 anda tidak menempel satu sama lain.
5.perlahan anda getarkan kedua telapak tangan anda sambil membaca mantra berikut,"Biarlah energi Ilahi ini menyatu dlm jiwa ragaku".baca cukup sekali
6.bila sdh selaras kedua telapak tangan anda akan bergetar semakin hebat.
7.biarkan proses ini berjalan spt proses pd tahap I.
8.anda dpt istirahat serta berhenti sampai anda merasa cukup.
9.lakukan hal ini berulang kali sampai anda merasa telah cukup.

PENTING!
-mandi air garam jg cukup sekali.boleh mandi lagi jika anda merasa perlu
-Jangan masuk ketahap II jika pada tahap I anda belum merasa cukup.Sikap TERBURU2 ATO MAU CEPAT DPT MERUGIKAN ANDA SENDIRI!
-DILARANG KERAS MASTURBASI!Da tahu kan akibatnya?

Cara untuk Deteksi Gaib:
-usap2kan kedua telapak tangan anda
-posisikan telapak tangan anda pd benda,tempat ato bagian tubuh yg ingin dideteksi
-benda2 yg "berisi",tempat2 yg "berpenghuni" ato bagian tubuh yg sakit biasanya telapak tangan anda akan bergetar ato seakan2 tertarik.

Cara utk Tranfer Energi:
-letakan pd bagian tubuh yg sakit.
-berdoa menurut agama anda masing2 memohon kesembuhan dari Tuhan.
-usap2kan kedua telapak tangan anda,lalu buka n visualisasikan energi warna hijau cerah(biasanya utk penyembuhan) ato warna pelangi cerah.
-jika sdh tervisual dgn baik,arahkan energi td kebagian yg sakit.
-Ulangi beberapa kali sampai anda merasa cukup.

PENTING!
-Jgn melakukan Tranfer energi jika anda sdg tdk fit!hal ini dpt mengakibatkan anda malah mentranfer energi negatif ato sakitnya orang didepan anda berbalik menyerang anda.
-Jangan memaksakan suatu kesembuhan!Ingat kesembuhan Mutlak Hak Tuhan Bukan anda!
-setelah anda tranfer energi ada baiknya menyarankan orang tersebut kedokter.Ingat energi anda hanya membantu penyembuhan bukan MENYEMBUHKAN!
-Lakukan visualisasi energi dgn benar n dlm warna yg cerah.hal ini karena visualisasi yg salah n warna yg gelap justru malah mengakibatkan anda mentranfer energi negatif.
-Selalu berpikir POSITIF baik dalam latihan maupun prakteknya.

Keterangan:
-metode diatas adl hasil pengembangan saya dari beberapa perguruan yg pernah saya pelajari.
-semua metode diatas dpt dijelaskan secara ilmiah!
-metode diatas jg telah saya uji cobakan kpd rekan2 saya n berhasil serta tdk ada efek negatifnya sampai sejauh ini.
-kata "Mantra" yg banyak saya sebut2 diatas bukanlah kata mantra yg sesungguhnya tapi lebih kpd tidak tau kata pengganti dari kata "Mantra" tersebut.

Hal2 yg dapat membantu meningkatkan energi secara alami:
-sering mengkonsumsi buah2an n sayur2an,krn merupakan Saripati bumi
-Tidak Masturbasi,krena sperma adl Saripati manusia
-biasakan mandi air garam
-rajin berkunjung kemakam2 orang2 sakti.
-biasakan berpikir,berbuat,berbicara hal2 yg positif.

Demikian kiranya hal yg bisa saya bagi kpd rekans yg sdg ato ingin melatih energi,khususnya dgn media telapak tangan.

Posted by SIDIK PANINGAL at 1:56 PM No comments: 

MEDITASI BANGKITKAN INDERA KEENAM

1. ILMU PENERAWANGAN MEDITASI TAK BERATURAN

- Ambilah posisi duduk bersila, kedua tangan diatas lutut.

- Pejamkan mata

- Berdoa kepada Allah SWT, untuk meminta keselamatan dan perlindungan dalam melakukan semedi meditasi

- Kemudian tarik nafas dan tahan beberapa lama kemudian hembuskan nafas, lakukan beberapa kali untuk menenangkan pikiran

- Setelah pikiran tenang kemudian konsentrasikan segala pikiran, rasa , karsa, cipta pada keluar masuknya napas. Napas dalam keadaan biasa/tidak menahan napas, jadi napas seperti biasa

- Latihlah meditasi tingkat 1 ini selama kurang lebih 1 hingga 2 minggu. Lama latihan 1 jam. Untuk pemula latihan dianjurkan pada jam 12 malam dan berada ditempat yang gelap.

- Setelah anda berlatih pada jam 12 malam dan telah berhasil melihat bayangan-bayangan alam ghaib, maka selanjutnya anda latihan semedi meditasi pada siang hari.

- Jika anda sudah bisa melihat bayangan alam ghaib, alam nyata, alam roh baik pada siang hari maupun malam hari, anda tingkatkan untuk melanjutkan semedi meditasi tingkat 2

2. MEDITASI TINGKAT 2 PENYERAHAN

Caranya : lakukan semedi meditasi seperti cara semedi meditasi tingkat Satu

- Latihan dilakukan pada jam 12 malam, lama latihan 1 jam

- Ketika berdoa kepada Allah SWT, mintalah tujuan serta niat yang mau kita lihat misalkan minta melihat alam ghaib, alam nyata. Jadi nanti yang terlihat akan sesuai dengan tujuan yang kita niatkan.

- Setelah anda mampu melihat bayangan alam ghaib penyearahan pada malam hari, dilanjutkan latihan pada siang hari

- Setelah kita dapat melihat alam ghaib, alam nyata, alam roh pada siang hari, kita bisa melanjutkan ilmu penerawangan semedi meditasi tingkat 3

3. ILMU PENERAWANGAN MEDITASI PENYERAHAN TINGKAT TIGA (3)

- Latihan dilakukan pada jam 12 malam

- Lakukan semedi meditasi seperti cara semedi tingkat 1

- Ketika membaca permohonan doa kepada Allah SWT, niatkan tujuan yang mau kita lihat, apakah alam ghaib, alam nyata, dan alam roh

- Anda harus berusaha dalam melatih tingkat 3 ini bayangan yang terlihat harus sesuai dengan kehendak bathin, dan bayangan tersebut terlihat dalam jangka waktu 5 hingga 10 menit, jadi dalam waktu singkat anda mampu melihat alam yang anda kehendaki

- Setelah anda mampu melihat alam yang anda kehendaki dalam waktu 5 hingga 10 menit diwaktu malam hari, sekarang anda latih pada siang hari.

- Setelah anda mampu menguasai ilmu penerawangan tingkat 3 dan anda sudah dapat berkomunikasi dengan makhluk halus berarti anda sudah menguasai ilmu penerawangan dengan sempurna.

Posted by SIDIK PANINGAL at 1:53 PM No comments: 

RAMUAN BERKHASIAT BUKA MATA KETIGA

Cara pertama:

siapkan apu(kapur sirih) dan kunyit. kemudian kunyit dicuci bersih,diparut, dan diolah dengan kapur sirih sampai merata(kayak bikin adonan). Setelah selesai, oleskan adonan tadi dari ujung alis kiri sampai ujung alis kanan, dan merata sampai kelopak mata atas. Oleskan setiap malam Jumat Kliwon sebelum tidur, esok harinya bersihkan dengan air biasa. Perlu 40x Jumat Kliwon utk melihat dg jelas si makhluk gaib.

Cara Kedua:

bagi yang sudah benar2 bertekad,gunakan cara ini. Carilah sebuah rumput,namanya Rumput Sulanjana dan adas pulasari(adas bisa beli di toko jamu jawa),cara mengolah dan pakainya sama dg cara pertama. klo cara ini 1x oles langsung jadi!!

Cara Ketiga(bagi yg muslim):

baca YAA BAAThINU 9x putaran tasbih yg jumlahnya 99 buah di malam hari kamar yg gelap dan sunyi. Pejamkan mata dan pandang terus pangkal hidung sampai ada berkas2 cahaya berwarna2i,biasanya pada putaran ke-8 sudah terlihat cipratan cahaya, setelah putaran ke 9 terlihat jelas lingkaran cahaya putih bersinar, baca terus YAA BAATHINU perlahan2 sampai cahaya tadi hilang dg sendirinya. Cara ini diamalkan selama 1minggu,

Atas kehendakNya Anda dpt menyelami alam gaib yg tidak semua orang bisa melihatnya Berbuatlah kebaikan dengan lisan maupun perbuatan….

Quote:

Rumput Sulanjana terdapat di Gunung Slamet - Purwokerto - Jawa Tengah disana ada gubug deket kali, penghuninya namanya Mbah Nur, tanya aja k beliau perangkat apa aj yg dibawa. Barang yg susah dicari pasti untuk permanen, ini adalah ilmu, dibawa sampai mati, klo Anda mengamalkan ilmu di alam dunia, kelak Anda menjadi orang2 yg beruntung di akherat nanti.

Quote:

Dijaman yang sudah modern ini, banyak orang-orang untuk belajar menguasai Ilmu Terawangan. Banyak pula dari kalangan atas hingga bawah yang berduyun duyun mendatangi Paranormal yang tujuannya mempelajari Ilmu Terawangan.

Tapi tanapa kita sadari, semua perburuan mendapatkan Ilmu Terawangan kadang dimanfaatkan oleh oknum-oknum paranormal yang tidak bertanggung jawab, yang membuat kita merasa dapat menguasai ilmu terawangan untuk menembus alam ghaib dengan imbalan / mahar yang gila gilaan gede nya.

Lucunya, orang yang mengaku “BISA” mengantar kita untuk menlihat alam alam gaib tsb. belum pernah ke tempat gaib tsb. Sehingga tidak heran, banyak para peminat ilmu terawangan yang merasa tertipu dan dibohongi. Kalo mau di pikir pikir sdh berapa banyak biaya yang di keluarkan, belum lagi waktu nya.

Mengapa banyak peminat ILMU TERAWANGAN ini, walaupun sdh membayar mahal tetap belum bisa menguasai ILMU TERAWANGAN ini?? Intinya, mereka blm mengetahui secara benar tata cara nya. Maka dari itu saya ingin share kepada para peminat ILMU TERAWANGAN ini segala syarat dan dasar untuk menguasainya.

Semoga bermanfaat!!!

Posted by SIDIK PANINGAL at 1:50 PM No comments: 

MANTRA KUAT SEX HINDU / STRENGTH SEX FROM INDIA

1. The Mantra: --OM HUM ....(BELOVED NAME)...MAY VASHYAM KURU KURU SWAHA. -- Use name of the desired person, whom to control in place of "Beloved name". Japa 21 rosary cycle and perform Dashansh Homan after that. It will make powerful Vashikaran. This mantra can be used to control both males and females.
2. The Mantra: --OM HRIM SAH:-- The mantra attains power if japa one lac times on Holi or any eclipse. Duly put the hair of the desired lady, whom to control, before you and japa the mantra one lac times. The lady will be under your control.

3. The Mantra: -- OM NAMOH KAT VIKAT GHOR RUPINI ...(BELOVED NAME)... SAY VASHMANAY SWAHA -- Start chanting it from Tuesday or Sunday only. Before taking the food, chant the mantra 1108 times and get the food energized. After that eat the food keeping Picture/Name of the lady, whom to cast love-spell on. Soon, the lady will be with you forever.

Posted by SIDIK PANINGAL at 1:45 PM No comments: 

MANTRA KUAT SEX

salallahu alaihi wassalam
salam alaikum salam
jaran..jaran..jaran..
jaran alas inggih meniko kula
padosi wadone kanti meniko kula
atos..atos..atos
koyo atose alu lanang
gede dawa kaya wida dene jaran
Allah humma sukma mulyo gampang sarining gampang.
sak niatku..( niat mw kuat brp jam )..........dijamin ampuh

" yaa qohharu laa illahaillalahul wakhidzul qohhar...(7x sblm ml).

Posted by SIDIK PANINGAL at 1:41 PM No comments: 

MANGUN ASMARA

MEMBUAT ORGASME WANITA

Wanita bukanlah sebagai objek seks, tetapi lebih merupakan tempat anda berbagi kenikmatan erotis. Seks terjadi bila keduanya ; bergairah, dengan memberikan kenikmatan pada pasangan; dan tidak takut mengungkapkan kesenangan sendiri. Jika hal tersebut berhasil , lingkaran erotis yang abadi telah tumbuh. Berikut ini adalah teknik yang dapat digunakan untuk berbagi kenikmatan erotis bersama pasangan (disarankan anda berdua adalah pasangan yang sudah memiliki ikatan):

Untuk mendapatkan orgasme ejakulasi (orgasme vaginal) pada wanita diperlukan dua aspek rangsangan ; yaitu rangsangan fisik dan rangsangan psikologis. Tanpa anda bisa memenuhi kebutuhan psikologis wanita, dia tidak akan mampu mendapatkan orgasme ejakulasi. Ada tiga kunci untuk mendapatkan keadaan mental yang dibutuhkan: kepercayaan, relaksasi dan hasrat. Kepercayaan yang memungkinkan wanita untuk membiarkan dirinya pasrah dan lepas kontrol bila dirinya sudah berbaring telanjang dalam pelukan anda Kenyamanan fisik adalah langkah pertama untuk mendapatkan kepercayaan total. Relaksasi sangat dibutuhkan oleh wanita, sebab tanpa dia benar-benar rileks sepenuhnya, semua keinginan tidak akan terwujud. Agar wanita dapat mencapai orgasme ejakulasi, dia harus mau lepas kontrol atas tubuhnya. Jika dia tidak berhasrat pada orgasme ini, anda tidak akan mampu mendapatkan orgasme ejakulasi. Berikut ini adalah teknik yang digunakan untuk mendapatkan orgasme ejakulasi pada wanita untuk. yang pertama kali

RANGSANGAN FISIK Kenyamanan adalah kuncinya. Bila dia sudah tahu bagaimana mendapatkan orgasme ejakukasi untuk pertama kali, dia bisa mendapatkannya lagi dengan berdiri, berbaring atau dengan posisi apa saja yang menurutnya nyaman. Tetapi bagi pemula dia harus berbaring terlentang pada alas yang empuk, datar dan nyaman. Anda berdua harus telanjang, (agar cukup rileks dan nyaman dalam memacu orgasme ejakulasi u/ pertama kali) yang pria sebaiknya berbaring disamping wanita. Anda harus sepenuhnya nyaman dengan seluruh tubuhnya dan dia harus merasa nyaman juga menanti sentuhan dari anda. Dia akan merasa nyaman bila anda tidak hanya memperhatikan titik-titik panasnya payudara, klitoris dan vagina tetapi seluruh bagian tubuhnya.

Sentuhlah bibirnya dengan jari, rasakan benar-benar merasakan dan menikmati tekstur telinganya, Jadi yang anda lakukan bukan hanya sekedar menghidupkan, namun juga harus menciptakan kondisi rangsangan yang hebat-dan hasrat-dan keinginan untuk melakukan apa saja yang anda inginkan atas tubuhnya. Anda ingin dia merasa bahwa tak akan ada yang melukai atau menyakitinya. Semua yang anda lakukan tak akan ada yang membuatnya menyesal.

Cobalah untuk menggerakkan jari mulai dari kening ke rambut turun lagi ke lehernya. Dia akan sangat menyukainya. cium matanya dengan lembut. Anda akan bertanya apa hubungannya dengan orgasme ejakulasi? Seorang wanita tidak akan mendapatkan orgasme tanpa benar-benar nyaman, aman ,rileks dengan anda. Sentuh rambutnya, bahunya, belai lengannya, pegang tangannya. Pegangan tangan selama bercinta sangatlah penting, hal ini mengisyaratkan padanya bahwa dia sedang bersama orang yang mempedulikannya, yang ahli. Jangan takut untuk memegang tangan dan memeluk dibagian manapun selama bercinta. Nikmati seluruhnya, nikmatilah kenyataan bahwa anda sedang bersamanya dan dia sedang bersama anda.

Ciumlah dia, cium payudaranya, leher, bibirnya dan bagian tubuh lainnya, batasi hingga sampai pinggang keatas.balikkan badannya hingga dia telengkup dan sentuhlah ruas-ruas tulang belakangnya dengan jari sambil menciumnya Cium punggungnya, otot-otot disamping kiri kanannya, seperti anda memijatnya dengan lidah. Tidak ada wanita yang tidak suka ciuman . Bercinta tidak sepenuhnya berururtan. Jangan ikuti daftar atau urutan tertentu. Tidak ada batas untuk permainan awal ini ; tidak usah terburu-buru.Anda tidak pernah melakukan apa yang diinginkan wanita kecuali anda benar-benar ingin membuatnya orgasme. Kita masih tahap persiapan.

Kontak mata. Bila menatap mata wanita, jangan sekedar menatapnya-selami lebih dalam. Tatapan dari seorang yang terangsang dan rileks akan kelihatn berbeda dari tatapan yang dimiliki orang lain. Orang cenderung memejamkan mata bila sudah terangsang. Katakan padanya ” tataplah aku “. Ini akan membuatnya lebih terangsang, karena dia melihat apa yang sedang anda lakukan dan tatapan mata anda sewaktu melakukannya. Lama kelamaan, hanya dengan menatap secara mendalam selama tahap apapun akan meningkatkan kondisi erotis secara tiba-tiba.

payudaranya, gerakkan jari anda pada kulitnya; ini mendatangkan rangsangan seksual pada getaran payudara. Mulanya jangan langsung mengusap dan menciumnya; tetapi rasakan dengan mulut Jika mencium payudaranya, jangan hanya mencium dan menghisap tetapi resapi semuanya. . Dia akan 10 kali lebih terangsang. Jika memungkinkan, dekatkan kedua belah payudaranya sehingga anda dapat mencium kedua putingnya sekaligus. Dekatkan putting-putting sedekat mungkin dengan mulut hingga memungkinkan anda mencium mulut dan puting secara bersamaan. Remas payudaranya sekali-kali. Rasakan apa yang ada didalamnya. Bagian tertentu kadang lebih kencang dibanding bagian lain. Bayangkan didalamnya ada cairan dan anda ingin memerasnya keluar dengan lembut. Jangan pegang payudara pada putinganya. Rasakan pangkalnya dengan satu atau kedua belah tangan, tekan dengan lembut, tekan cairan yang dibayangkan itu ke depan, pelan-pelan sampai ke arah putting. Anda akan menjadi seorang pahlawan dimata pasangan anda.

Kaki. Anda ingin kaki-kakinya dalam keadaan yang benar-benar rileks. Apa yang tampak dia sadari adalah kurangnya rileks pada kakinya karena terpengaruh oleh rangsangan pada bagian tubuh yang lain. Ciumi kakinya, pijat kakinya. Lepaskan ketegangan pada otot kakinya. Jika memijat kaki, anda juga harus memijat pantatnya dan juga pijat pinggang, pinggul, samping pantat dan kaki bagian belakang. Anggap kaki bagian belakang dan pantat sebagai satu kesatuan . Remas-remas pantatnya agak kuat, tetapi jangan terlalu kuat. Ini akan menarik otot kulit yang ada disekitar vagina, jadi rangsangannya lebih sekedar kenikmatan pada vagina. Untuk memastikan ini benar terjadi, gambarkan dalam pikiran anda selagi anda melakukannya. Bayangkan bahwa kulit dan ototnya bergerak, bayangkan apa yang akan terjadi dan hubungan-hubungannya. Tidak masalah memulai dari depan atau dari belakang kakinya, tetapi akan mendapatkan hasil yang paling baik bila anada membuat rileks bagian bawah tubuhnya dengan perhatian pada depan kaki, sementara dia terbaring telentang. Disarankan untuk memulai dari depan terus kebelakang kemudian kembali kedepan. Kaki wanita merasa rileks ketika dia berbaring telentang dengan lutut sedikit ditekuk -tidak mengangkang, tetapi terbuka cukup lebar, sehingga anda tidak kesulitan menjangkau vagina dan menyentuhnya dengan tangan.

Jangan langsung menyentuh vaginanya sampai dia benar-benar rileks dan cukup terangsang. Dengan teknik relaksasi seperti ini akan membuat pasangan anda merasa nyaman. Tetapi yang lebih penting lagi bahwa dia belajar mempercayai anda karena cara anda menyentuhnya dengan mesra. Dengan sedikit pengalaman anda bisa melihat dan merasa tanda-tanda rangsangan serta relaksasi yang dialami pasangan anda. Jika seorang wanita sudah cukup rileks dia akan memegang atau melingkarkan lengannya pada anda, seolah-olah tidak ingin berpisah sehingga anda berdua benar¬benar saling merasa aman. Anda akan merasakan desakan seksualnya dari cara dia memegang anda dan desakan ini hanya mungkin ada sewaktu dia benar-benar rileks dan percaya pasangannya secara utuh. Tanda bila dia sudah terangsang akan ada gerakan gelombang yang jelas pada pinggul dan selangkangannya juga mungkin perut, paha serta dadanya. Jika dia sudah cukup rileks dan terangsang , lingkarkan lengan anda atau peluklah dia.

Kemudian anda membungkuk dan dia telentang,pijat punggung bagian bawah (pinggang) dan pijat daerah seksual pada wanita yaitu dibawah pusar diatas daerah berambut, sebab selama ada rangsangan seksual ada penumpukan aliran darah pada daerah tersebut, pijat dengan lembut, setelah beberapa saat daerah sekita ini mengendur tegangnya. Jangan lakukan lebih dari 1 menit, karena akan terlalu kendur. Pada tahap ini mungkin anda ingin memberikan ciuman lagi, membelai rambutnya dst…… Ingat anda tidak hanya sedang berhadapan dengan tubuh; anda sedang bersama seseorang.

Kontak Vagina. Disarankan untuk memulai dgn menurunkan tangan sehingga telapak tangan & jari2 anda menutupi seluruh vagina -tetapi tidak benar-benar menyentuhnya. Dekatkan tangan anda sehingga dia cukup merasakan kehangatannya, tetapi bukan tangan itu sendiri. Jika dia langsung menyorongkan vaginanya ke arah tangan anda, jangan biarkan vagina menyentuh tangan ! tentu saja, mungkin anda dapat membiarkan bulu2 dan kulit di sekitarnya menyentuh tangan tetapi jangan dulu menyentuhnya.

Setelah tubuhnya menyentuh tangan berkali-kali, gunakan dua jari -satu-satu pada setiap bibir vaginanya -dan sentuh dengan lembut kehangatan daerah sekitar bibir vaginanya. DENGAN LEMBUT. Teruslah mengelus dan renggangkan jari-jari anda sehingga bibir vagina terbuka. Ini tidak hanya akan menggerakkan bibirnya, klitoris dan daerah vagina secara umum tetapi juga membuat sebagian cairan bergerak merata didalamnya.Ini akan benar-benar membuatnya gila. Jika dia tidak mengatakan sesuatu tanyakan apa yang ingin anda lakukan terhadapnya. Bila kemudian dia menyuruh anda menyentuhnya luar dalam, tetap jangan lakukan. Pada tahap ini mungkin dia akan mengalami orgasme

klitoris. Permainkan dia sampai sampai dia sudah tidak tahan lagi, dia akan lebih liar daripada yang mungkin pernah anda bayangkan.

Ratakan Bibir Vaginanya. Arahkan jari-jari anda kearah vagina yang membuka. Hentikan diatas bibirnya dan renggangkan kedua bibir tersebut sampai terbuka, tempatkan telapak tangan anda pada seluruh vagina. Tutup daerahnya dengan tangan sehingga jari tengah menyentuh dagung antara vagina dan anus dan pangkal tangan bersandar diatas klitoris. Peganglah ! berikan sedikit tekanan sehingga dia dapat merasakan ada tangan bergerak diatasnya. Dengan dua jari tengah, berikan tekanan lebih pada tempat yang basah sehingga merembas diantara jari-jari anda. Konsentrasikan pada klitorisnya.

Daerah Rawan. Jika sudah cukup mendapatkan kenikmatan dari tahapan sentuhan klitoris diantara dua jari anda, gerakkan telunjuk atau jari tengah disana. Jangan memutar keliling -tetap tekan pada dinding dalam vagina bagian atas, daerah tepat di belakang klitoris. Disinilah Gspot berada. Setelah jari tengah menyentuh klitorisnya, gerakkan jari ke bawah dan kedalam vaginanya serta pada tulang yang anda rasakan didalamnya sampai ujung jari langsung menyentuh daerah vagina dibelakang klitoris. Itulah G-spot, tempat kenikmatan. Sementara jari tangan tetap menyentuh G-spot, Gunakan tangan yang lain menarik tubuhnya agar lebih dekat lagi dengan pelukan lembut, sehingga menambah kepercayaan dan keyakinan bahwa anda menguasai teknik seks. Dengan pelukan ini anda akan kembali menikmati tubuhnya, rasakan nafasnya, tetaplah untuk kepercayaan bahwa anda begitu dekat dan bisa dipercaya sepenuhnya.

Gosok permukaan G-spot dengan satu jari tangan, dengan gerakan keatas ke bawah secara lembut, seolah-olah menggosok busa sabun yang tidak ingin dipecahkan. Kemudian mulailah menerapkan tekanan yang lebih besar dengan gerakan ke atas-bawah, meningkat perlahan sampai sebesar tekanan yang biasa digunakan bila menulis pada jendela yang beruap. Jika pada tahap ini permukaannya mulai terasa kurang halus atau ada merasa ada tonjolan anda harus kembali ke sentuhan yang lebih lembut.Konsentrasikan besarnya tekanan pada G-spot. Jari-jari tidak boleh keluar dari vagina dan jangan menyentuh leher rahim.

Setelah merasakan adanya kontraksi di dinding atas vagina yang berlangsung setidaknya 10 menit akibat dari sentuhan anda, masukkan jari yang lain kedalam vagina untuk memperkuat aksi jari yang pertama. Ini adalah saat yang tepat untuk menambah keintiman dengan memeluk dan mencium pasangan anda.

Setelah 2 jari didalam, tahan jari anda pada daerah yang bertulang pada bagian atas vagina dengan lembut, dan biasakan diri anda dengannya. Pada tahap inilah satu atau beberapa gerakan akan membuat pasangan anda sanagt mendekati orgasme ejakulasi. Adapun gerakannya dapat satu diantara yang berikut ini :

•             Dengan menggunakan kedua ujung jari tekan daerah yang bertulang, dalam vaginanya dan pada mulut rahim. Mulailah dengan tekanan pada tingkat seperti anda menulis nama di jendela yang berkabut, begitu mulai ada desakan yang bertambah mulai menggosok lebih keras lagi. Begitu juga dengan kecepatan , mulai dari yang pelan hingga cepat.

•             Gerakkan jari ke atas-bawah pada daerah rawan tersebut tetapi selalu kembali pada titik itu pada setiap awal maupun akhir gerakan. Variasikan gerakan dalam tekanan dan kecepatannya. Perhatikan reaksi pasangan anda. Lihat atau tanya apa yang dia inginkan, yang pertama atau yang kedua. Alternatifnya yang dua itu atau gabungan antara keduanya.

•             Keluar – masukkan jari anda sementara tetap singgah di G-spot satu atau 2 detik.

Tetap teruskan teknik ini sampai anda merasakan otot-otot yang berkontraksi yang bergerak dan keluar pelan-pelan. Rasakan dinding bagian dalam yang anda sentuh membesar ke dalam tiba-tiba menjepit jari-jari anda. Juga biasanya akan berkontraksi dan membesar lagi. Terkadang akan membesar keluar melewati titik awal aslinya, seolah-olah vaginanya telah tumbuh lebih besar atau seolah-olah vagina itu sendiri telah penuh berisi udara.

Yang perlu disadari adalah kontraksi ini merupakan tanda yang mutlak dan positif bahwa orgasme ejakulasi sudah dekat. Anda mungkin akan merasakan adanya kontraksi lain atau kejang-kejang diatas melalui daerah yang berbulu, seluruh daerah vaginanya menjadi liar dan pantatnya seperti mau membuka, napas menjadi berat. Jika tidak kelihatan dia akan memeluk anda, balas pelukkannya, karena apa yang dia lakukan adalah untuk menyakinkan anda ada didekatnya, lebih dekat dari sebelumnya. Nikmati apa yang sedang anda lakukan, jangan pikirkan tentang kapan dia akan mulai

ejakulasi. Jangan menanyakan apapun, yakinkan dia melalui kata-kat yang lembut ” aku bersamamu ” atau ” kesinilah “. Ingat dia akan melakukan sesuatu yang tidak dapat dia kontrol bila sudah mulai. Dia mungkin tidak tahu persis apa yang sedang terjadi, tapi pasti tahu bahwa itu merupakan sesuatu yang belum pernah dirasakan sebelumnya.

Sekarang dia hampir mendapatkan ejakulasi, pada tahap ini sangat penting untuk memberi usaha 110 % -memberi satu ciuman terakhir, pelukan tambahan. Kemudian peluklah erat-erat karena anda berdua akan melanjutkan berpacu untuk selamanya.

Ejakulasi Wanita. Pada tahap ini jangan membuat kesalahan. Segala yang anda lakukan adalah memacu segalanya agar ejakulasi. Tetaplah menyentuh dan membelai daerah rawannya dengan cara yang sama. Anda mungkin akan menambah tekanan sedikit lagi. Atau mungkin meningkatkan kecepatan dan mengurangi tekanan, tetaplah terus karena dia akan segera keluar. Anda mungkin akan segera merasakan kontraksi kejang-kejang bagian paling dalam, yang secara praktis mendorong keluar jari anda dari vagina, pastikan jangan sampai keluar jari anda dari vagina. Beberapa saat lagi dia akan segera menyemburkannya keluar, cairan hangat akan merembas atau menyembur keluar.

Cairan ini tidak akan berhenti bila anda tidak menginginkannya -sepanjang anda masih menyentuhnya dia akan tetap berkontraksi. Lagi dan lagi, lebih banyak lagi cairan hangat ayng akan keluar dari tubuhnya. Teruskan untuk meningkatkan keintiman dan kepercayaan dengan pelukan dan kata-kata lembut. Bahkan lebih baik beri dia semangat; katakan padanya untuk melepasnya; katakan padanya anda ingin lagi. Bila dia mengetahui bahwa anda sangat menimati, dia akan tetap melanjutkan orgasmenya yang paling fantastik dalam hidup anda.

Jika dia berkata ” Hentikan , aku butuh istirahat ” dengarkan dia. Sebenarnya itu bukan berarti anda harus berhenti sama sekali; ini merupakan saat terbaik untuk memasukkan penis secara pelan-pelan ke vaginanya, jika dia ingin penis anda dimasukkan. Bayangkan tentang gerakan yang anda lakukan dengan jari, dan cobalah untuk menirunya dengan menggunakan penis. Dia mungkin akan menyemprot lagi sewaktu penis masih didalam.

Setelah wanita mendapatkan pengalaman G-spot dan ejakulasi yang pertama kali, dia akan mampu mendapatkan orgasme ejakulasi meski dalam keadaan yang bukan semestinya sekalipun. Sekali dia mengetahui apa yang bisa dilakukan oleh tubuhnya, dia kemudian dapat mengalami getaran orgasme baru dengan posisi yang bervariasi, dengan penis anda seperti halnya jari, dengan oral seks (cunnilingus), bahkan masih berpakaian atau masih setengah telanjang. Dia akan mampu melakukannya sambil berdiri……. Berbaring, telungkup atau miring ………. Sambil duduk atau jongkok diatas tubuh anda……. Di dalam bak mandi….. dll…….

Saran untuk wanita yg tidak bisa “melepaskannya” (mampu mengalami dan merasakan ejakulasi ) :

- Percaya pada naluri. Ambil pendekatan yang alami pada kehidupan.

- Jujur pada diri sendiri. Wanita lebih jujur daripada pria.

- Sadari kekurangan2 anda, tetapi jangan terlampau memikirkannya. Cobalah untuk membangun citra positif.

- Jangan takut untuk membasahi tempat tidur. Itu bukan air seni dan akan kering.

Selamat Mencoba.

Upacara Ruwat di Jawa

disusun oleh Koentjaraningrat.

1. PENDAHULUAN
Beberapa sarjana Barat seperti J.A. Niels Mulder berpendapat bahwa bangsa Indonesia, khususnya suku bangsa Jawa mempunyai sifat seremonial. Hampir pada tiap peristiwa yang dianggap penting, baik yang menyangkut segi kehidupan seseorang, baik yang bersifat keagamaan atau kepercayaan, maupun yang mengenai usaha seseorang dalam mencari penghidupan, pelaksanaanya selalu disertai upacara.
Dalam perjalanan hidup seseorang, mulai dari dalam kandungan ibunya sampai pada waktu ia meninggal dunia, pada saat-saat tertentu orang akan mengadakan berbagai upacara yang diperuntukan baginya, seperti upacara tingkeban, kelahiran, selapanan, tedak sinten,khitanan, perlawinan, kematian, dan lain-lain. Di dalam antropologi upacara-upacara semacam itu lazim disebut ritus peralihan. Dalam bulan-bulan tertentu orang mengadakan upacara yang bersifat keagamaan, misalnya ruwahan, selikuran , lebaran, sawalan, besaran, suran, saparan, muludan dan lain-lain. Sedangkan di dalam mencari penghidupan, terutama bagi golongan petani, dikenal upacara-upacara yang bersangkutan dengan bercocok tanam, seperti upacara wiwit, tandur, entas-entas, methik, bersih desa dan lain-lain.
Disamping berbagai upacara tersebut, ada lagi jenis upacara yang sedikit banyak berhubungan dengan kepercayaan, yang sumbernya berasal dari jaman sebelum agama Islam mempengaruhi kehidupan kebudayaan orang Jawa, terutama pada waktu lampau, ialah upacara ruwat atau disebut Ruwatan.
Ruwat dalam bahasa Jawa sama dengan kata luwar, berarti lepas atau terlepas. Diruwat artinya dilepaskan atau dibebaskan. Pelaksanaan upacara itu disebut ngruwat atau ruwatan, berarti melepaskan atau membebaskan, ialah membebaskan atau melepaskan dari hukuman atau kutukan dewa yang menimbulkan bahaya, malapetaka atau keadaan yang menyedihkan. Ngruwat dapat juga berarti dipulihkan atau dikembalikan pada keadaan semula, tetapi juga menolak bencana yang diyakini akan menimpa pada diri seseorang, mentawarkan atau menetralisir kekuatan gaib yang akan membahayakan.
Upacara ruwat yang biasa dilakukan orang hingga sekarang termasuk dalam arti yang kedua, yaitu suatu upacara yang diadakan sebagai sarana yang dijalankan oleh seseorang supaya dapat terhindar dari marabahaya yang diramalkan akan menimpa diri seseorang.
Dipandang dari sudut pembiayaannya, upacara ruwat termasuk upacara besar, yang memerlukan biaya yang tidak sedikit. Namun orang yang percaya tidak segan-segan mengeluarkan anggaran yang besar untuk memperoleh keselamatan dan kebahagiaan. Maka untuk menadakan upacara ruwat diperlukan rencana dan persiapan lebih dahulu, dan hal itu biasanya memakan waktu yang cukup panjang pula.
Dewasa ini di kalangan masyarakat kota upacara semacam itu sudah jarang dilakukan lagi, akan tetapi di desa-desa, terutama di pelosok, adat itu masih banyak dilakukan. Masyarakat masih yakin adanya bahaya yang selalu mengancam, selama upacara itu belum diselenggarakan.
Di muka telah diterangkan, bahwa di kota-kota sudah jarang terdapat upacara ruwat. Kalau toh ada, mereka yang menyelenggarakan itu adalah orang-orang yang masih taat akan adat istiadat nenek moyang mereka yang dipegang teguh sejak dulu. Golongan orang semacam itu tidak hanya terbatas pada orang kebanyakan, tetapi diantaranya terdapat pula sarjana atau cendekiawan dan pejabat tinggi.


2. UNTUK APA ORANG MENGADAKAN RUWATAN
Menurut keyakinan orang Jawa banyak sekali hal atau peristiwa yang akan dapat mendatangkan malapetaka, apabila orang tidak menghiraukan dan berikhtiar secara khusus. Maka supaya terhindar dari bencana yang setiap saat dapat terjadi, diperlukan syarat-syarat tertentu yang harus dipenuhi. Syarat itu ialah kewajiban orang untuk mengadakan upacara ruwat.
Hal-hal yang dianggap memerlukan upacara itu paling sedikit dapat digolongkan dalam tiga jenis, yaitu :
1. Upacara ruwat bagi orang atau anak yang dianggap mempunyai nasib buruk, karena disebabkan kelahirannya.
2. Upacara ruwat bagi orang atau anak yang cacat tubuhnya.
3. Upacara ruwat bagi orang yang dianggap bersalah, karena telah melanggar pantangan atau merusak benda-benda tertentu.

Upacara ruwat bagi anak yang benasib buruk. Dasar dari adanya upacara ini ialah, karena adanya suatu keyakinan bahwa seorang anak atau beberapa orang dari satu keluarga itu dapat dipastikan bernasib buruk, karena sifat kelahirannya. Anak-anak semacam itu di dalam bahasa Jawa disebut bocah sukerta. Kata sukerta berasal dari kata suker yang artinya kotor, dalam keadaan tidak bersih atau berdosa. Mereka juga dikatakan lahir salah, dalam bahasa Jawa dikatakan salah kedaden. Mereka itulah yang memperoleh hukuman terkena kutuk. Cepat atau lambat mereka akan mengalamai nasib buruk tertimpa bahaya maut. Dalam keyakinan orang Jawa, mereka itu dinasibkan akan menjadi umpan dewa Kala. Mereka hanya dapat terlepas, keluar dari bencana, apabila untuk mereka diadakan upacara ruwat, sesuai dengan ketentuan yang ada sejak dulu.
Siapa saja yang termasuk dalam golongan anak sukerta itu, daerah satu dan lainya ada perbedaan, baik mengenai istilah maupun dalam jumlahnya. Misalnya di daerah Wanasaba ada enam macam anak sukerta, di Bagelen ada sembilan macam, di dalam Serat Pedalangan Ringgit Purwa, karangan Mangkunegoro VII disebutkan 14 macam, di dalam Pakem Pangruwatan Murwakala karangan Ki Demang Reditanoyo disebutkan 60 macam, sedang R. Ng. Ronggowarsito dalam karangan Serat Pustaka Raja Purwa menerangkan ada 136 macam anak sukerta.
Menurut Serat Pedalangan Ringgit Purwa kombinasi anak dalam satu keluarga yang termasuk golongan anak sukerta adalah :
1. Anak ontang-anting ialah anak tunggal pria.
2. Anak unting-unting ialah anak tunggal wanita.
3. Anak lumunting ialah anak ketika lahir tanpa tembuni.
4. Anak sarimpi ialah anak empat bersaudara perempuan.
5. Anak saramba ialah anak empat beraudara pria.
6. Anak pandhawa ialah anak lima bersaudara pria.
7. Anak pandhawi ialah anak lima bersaudara wanita.
8. Anak pandhawa madangake ialah anak empat bersaudara pria, seorang pria.
9. Anak pandhawa ipil-ipil ialah anak lima bersaudara, empat orang pria, seorang wanita.
10. Anak uger-uger ialah dua orang bersaudara pria.
11. Anak kembang sepasang ialah dua orang bersaudara wanita.
12. Anak gendhana-gendhini ialah dua orang bersaudara, pria dan wanita.
13. Anak sendhang kaapit ialah tiga orang bersaudara, pria, wanita, pria.
14. Anak pancuran kaapit ialah tiga orang bersaudara, wanita, pria, wanita.

Anak-anak cacad badan adalah, misalnya :
1. Anak bule, anak balar atau bulai.
2. Anak wungkuk ialah anak bongkok.
3. Anak kresna atau cemani ialah anak berkulit hitam.
4. Anak wijil ialah anak kerdil.
5. Anak dhengkak ialah anak berdada ke depan.

Orang yang merusak barang tertentu adalah kecuali anak atau orang yang telah disebutkan si atas, juga golongan orang yang dianggap bernasib malang, tidak berbeda dengan anak-anak sukerta itu, kerena merekapun akan tertimpa bencana pula. Mereka termasuk orang yang karena keteledorannya melanggar pantangan, merusakan barang-barang tertentu, seperti:
1. Menggulingkan dandang (tempat menanak nasi).
2. Mematahkan gandhik (alat batu berbentuk silinder, yang digunakan untuk menggilas ramuan obat-obatan).
3. Memecahkan pipisan (alat batu berbentuk segi empat yang digunakan sebagai tempat untuk menghaluskan ramuan obat-obatan).

Supaya mereka terhindar dari nasip yang buruk, mereka harus diruwat pula. Dewasa ini upacara ruwat bagi orang-orang semacam itu sudah jarang sekali ditemui. Hal ini disebabkan karena keyakinan orang terhadap pantangan-pantanagan itu sudah menipis, juga kemungkinan pelanggaran pantangan semacam itu semakin langka, karena alat-alat seperti pipisan dan gandhik sekarang sudah bukan merupakan alat untuk keperluan sehari-hari.


3. CERITA TENTANG TERJADINYA UPACARA RUWAT
Kepercayaan tentang datangnya malapetaka yang akan menimpa anak sukerta dan orang-orang yang bernasib sial lainnya itu pada dasarnya berasal dari keyakinan akan sebuah cerita lama, yaitu dari sebuah cerita wayang purwa, yang disebut Murwakala atau Purwakala. Purwa berarti asal atau permulaan, kala berarti bencana, jadi asal mula dari bencana. Di daerah lain lakon itu disebut Dhalangkarungrungan atau Dhalang Kalunglungan. Pada dasarnya cerita itu mengisahkan asal dari lahirnya dewa raksasa bernama Kala dan mengenai kehidupannya selanjutnya. Cerita itu di daerah satu dengan lainnya ada berbagai variasi, meskipun tidak prinsipial, karena pada dasarnya berasal dari sumber yang sama.
Menurut Pakem Pedhalangan, dalam garis besarnya cerita itu adalah sebagai berikut :
“Pada suatu ketika Dewa Siwa bercengkerama dengan permaisurinya yang sangat cantik, yaitu Dewi Uma. Mereka terbang di atas samudra dengan naik lembu tunggangannya bernama Lembu Andhini. Di atas samudra itu Siwa melihat permaisurinya sangat menggairahkan, sehingga timbul hasratnya untuk bersatu rasa. Akan tetapi Dewi Uma tidak berkenan di hati, maka benih Siwa jatuh di tengah lautan.
Setelah masanya benih itu berubah menjadi makhluk, kian lamz kian besar, akhirnya menjadi seorang raksasa yang besar dan sakti. Ia naik ke Suralaya, tempat bersemayamnya para dewa, bermaksud untuk menemui Siwa. Setelah sampai di tempat yang di tuju dan bertemu Siwa ia bertanya siapakah yang menurunkannya dan ia minta agar ditunjukkan manusia-manusia yang bagaimanakah yang diperkenankan untuk menjadi mangsanya. Dewa Siwa mengakui bahwa ia adalah putra Siwa sendiri, dan diberi nama Batara Kala. Untuk makannya Siwa menyebutkan macam-macam manusia yang termasuk anak sukerta.
Maka Dewa Kala minta ijin turun ke dunia untuk mencari mangsa, yaitu manusia-manusia yang telah ditentukan diperuntukkan baginya. Ia menuju ke Danau Madirda. Sepeninggal Dewa Kala, Siwa sadar, bahwa jumlah manusia yang disebutkan tadi terlalu banyak, sehingga apabila tidak dihalangi mungkin manusia akan punah dari muka bumi. Dewa Siwa tidak sampai hati hal itu akan terjadi. Ia memerintahkan kepada Dewa Narada agar menugaskan Dewa Wisnu untuk menjadi dhalang membatalkan perintah yang telah diberikan kepada Dewa Kala. Dewa Narada ditugaskan untuk menjadi panjak (penyanyi), Dewa Brahma menjadi penabuh gender (macam gamelan). Maka ketiga dewa turun ke bumi. Dewa Wisnu yang kemudian berganti nama Dhalang Kandabuana bertugas meruwat manusia-manusia sukerta yang ditakdirkan menjadi umpan Dewa Kala. Dengan demikian mereka dapat diselamatkan.
Diceritakan pula, bahwa pada waktu itu ada seorang janda di desa Mendangkawit, bernama Sumawit. Ia mempunyai anak laki-laki menjelang remaja bernama Joko Jatusmati. Karena ia anak tunggal, agar supaya selamat ia disuruh ibunya pergi mandi di Danau Madirda. Patuh kepada perintah ia menuju danau yang ditunjuk ibunya. Setelah sampai di danau itu ia berjumpa dengan Dewa Kala yang minta kesediaan pemuda itu untuk dimakan, karena ia termasuk manusia yang menjadi mangsanya.
Sadar akan bahaya yang mengancamnya Jaka Jatusmati segera melarikan diri sedangkan Dewa Kala mengejar kemana saja dia pergi. Ia bersembunyi di antara orang-orang yang sedang mendirikan rumah. Tetapi akhirnya ditemukan oleh Dewa Kala, maka kejar-kejaran terjadi di tempat pembanguan rumah itu, sehingga akhirnya rumah itu roboh. Pemuda itu kemudian bersembunyi di tempat orang yang sedang membuat jamu (obat) yang menggunakan pipisan. Di sinipun diketahui oleh Dewa Kala, dalam usahanya untuk menghindarkan diri ia terantuk pada pipisan sehingga benda itu patah. Selanjutnya ia bersembunyi di dalam dapur yang kebetulan sedang dipakai untuk menanak nasi. Di sinipun terjadi kejar-kejaran pula, sehingga menyebabkan dandang (tempat untuk menanak nasi) roboh. Jaka Jatusmati melarikan diri keluar dari dapur melalui halaman depan rumah. Di dalam usahanya mengejar pemuda itu di tengah halaman Dewa Kala terjatuh, karena terlilit oleh batang waluh (cucurbita pepo) yang kebetulan ditanam di halaman itu. Sehingga ia kehilangan arah ke mana mangsanya melarikan diri.
Di desa Medangkamulan terdapat seorang laki-laki bernama Buyut Wangkeng. Ia mempunyai anak tunggal bernama Rara Pripih yang baru saja dikawinkan. Akn tetapi kedua suami istri itu belum rukun, bahkan sang istri minta kepada ayahnya agar diceraikan dari suaminya. Maksudnya tidak disetujui oleh ayahnya. Akhirnya ia membatalkan niatnya setelah ayahnya mengabulkan permintaannya untuk mengadakan ruwat dengan mengadakan pertunjukan wayang. Buyut Wangkeng segera menyuruh menantunya mencarikan dalang yang bersedia mempergelarkan pertunjukkan wayang untuk meruwat anaknya. Maka dipanggilah Dhalang Kandhabuana.(Dalam upacara ruwat, nama desa Medangkamulan diganti dengan desa tempat tinggal oarang yang mengadakan upacara ruwat, Buyut Wangkeng dengan nama orang yang meruwat dan Rara Pripih dengan nama anak yang sedang diruwat.).
Pada waktu yang telah ditetapkan pagelaran wayang terus dimulai, banyak sekali orang yang melihat. Di antara penonton itu terdapat pula Jaka Jatusmati, demikian pula Dewa Kala. Di dalam pagelaran wayang Dhalang Kandhabuana mengucapkan bermacam-macam mantera dan membaca tulisan-tulisan yang terdapat dalm tubuh Dewa Kala. Akhirnya Dhalang Kandhabuana sebagai penjelmaan Dewa Wisnu dapat menyelesaikan tugasnya, menghalang-halangi Dewa Kala dalam hal mengejar-ngejar manusia yang menjadi mangsanya. Bahkan Dewa Kala dapat dihalau kembali ke tempatnya semula. Demikian pula anak buah dan pengikutnya, seperti kalabang, kala jengking dan lain-lainnya dapat dimusnahkan dengan mengucapkan mantera-mantera tertentu. Setelah itu bumi menjadi damai dan aman kembali.
Pada waktu hendak kembali ke tempat asalnya baik Dewa Kala, Durga dan lain-lain minta bagian dari sajian yang telah disediakan. Dewa Kala minta batang pisang, entog, itik, dan burung merpati. Durga minta kain Sindur dan Bangun Tulak. Kecuali itu tokoh lain seperti Dewi Sri dan Sadana, Kebo Gedeg dan Kebo Geleg dan lain-lain (mereka bukan tokoh jahat) minta bagian pula. Mereka berperan dan memberi petuah supaya mereka yang diruwat memperoleh keselamatan.
Dengan demikian maka sebagai unsur pokok di dalam upacara ruwatan selanjutnya, disamping orang yang menyediakan sajen (sajian) dan syarat lainnya yang harus dipenuhi, orang harus mengadakan upacara pagelaran wayang purwa, dengan cerita khusus Murwakala, cerita riwayat kehidupan Dewa Kala.

4. BERBAGAI CARA MENYELENGGARAKAN RUWATAN
Di muka telah diutarakan, bahwa upacara ruwat termasuk upacara besar, hampir seperti upacara khitanan dan perkawinan. Penyelenggaraannya membutuhkan biaya yang besar pula. Apabila demikian maka hanya orang-orang yang berada sajalah yang mampu menyelenggarakan upacara semacam itu, tetapi dalam hal itu kenyataannya lain. Karena pada hakekatnya ada upacara ruwat yang bentuknya lebih sederhana dan biayanya pun tidak terlalu besar, sehingga penyelenggaraannya dapat terjangkau oleh mereka yang kurang mampu. Maka dalam kenyataannya ada tiga macam cara untuk mengadakan upacara ruwat yaitu: Upacara ruwat bagi mereka yang mampu biasanya dengan mengadakan pagelaran wayang purwa, Upacara ruwat bagi mereka yang kurang mampu, Upacara ruwat bagi mereka pemeluk Islam yang kuat, tetapi masih belum dapat melepaskan adat nenek moyang.

Jalannyan Upacara Ruwat dengan Pementasan Wayang. Pada umumnya orang yang mengadakan ruwatan kurang mengetahui sendiri seluk-beluk upacara itu. Sebagai orang awam mereka kurang begitu paham barang-barang apakah dan syarat-syarat apakah yang harus disediakan dan kapankah hal itu sebaiknya diselenggarakan. Maka dari itu mereka hanya mengiyakan saja apa yang dikatakan oleh sang dalang dan menyediakan segala perlengkapan dan barang-barang yang dimintanya.
Dalam upacara ruwat, sajian (sajen) merupakan syarat yang penting. Padahal jumlahnya sangat banyak bila dibandingkan dengan sajian pada pagelaran wayang kulit biasa, bahkan ada kalanya beberapa dari barang-barang itu sekarang sekarang ini sudah langka didapat, sehingga orang susah mencarinya. Meskipun demikian orang tetap diwajibkan menyediakannya dengan lengkap, tidak boleh terlupakan sebuahpun. Menurut pakem Murwakala jenis barang sajen itu jumlahnya tidak kurang dari 38 macam, ialah :
1. Tuwuhan, yaitu pisang dengan buahnya, cengkir (kelapa yang masih muda), janur (daun kelapa muda), pohon tebu masing-masing dua pasang dan dipajangkan di kanan dan kiri kelir (layar atau tabir untuk mempergelarkan wayang).
2. Padi segedheng, empat ikat padi sebelah menyebelah.
3. Cikal, sebuah kelapa yang bertunas sebelah menyebelah.
4. Sebatang tebu sebelah menyebelah.
5. Dua ekor ayam, jantan dan betina.
6. Empat batang kayu Walikukun masing-masing kira-kira sehasta.
7. Ungker siji, satu penggulung benang.
8. Empat buah ketupat luwar (bebas, terlepas).
9. Selembar tikar.
10. Sebuah bantal baru.
11. Sebuah sisir.
12. Sebuah suri (sisir yang bergigi rapat untuk mencari kutu).
13. Sebuah cermin.
14. Sebuah payung.
15. Minyak wangi.
16. Tujuh macam kain batik dengan tujuh motif hiasan ialah; poleng, bang sedodol,luwuh watu, dringin songer,lawatan, gadhung mlati, pandhang binetot, kembang teloken.
17. Daun lontar satu genggam.
18. Dua buah pisau baja.
19. Dua butir telur ayam.
20. Gedhang ayu, pisang yang sudah masak, biasanya pisang pulut atau pisang raja, suruh ayu dengan perlengkapannya, krambil grondhil (kelapa tanpa sabut), gula setangkep, beras sepitrah, ayam panggang tindhih selawe uang (uang yang diletakkan di atas sajen, 25 uang).
21. Air tujuh macam, yang diambil dari tujuh tempat atau sumber.
22. Seikat lawe (benang bahan tenun)
23. Minyak kelapa untuk blencong (lampu khusus untuk penerangan dalam pertunjukkan wayang kulit).
24. Nasi gurih dan daging ayam yang dimasak dengan santan.
25. Satu guci badheg (arak yang dibuat dari kilang enau).
26. Satu guci tetes (dibuat dari kilang tebu).
27. Tujuh macam nasi tumpeng (nasi dibentuk kuncup).
28. Tujuh macam jadah (kue Jawa dibuat dari beras ketan).
29. Jajan pasar (makanan berupa kue-kue yang dibeli di pasar).
30. Kupat lepet.
31. Legendah.
32. Pula gimbal, pula gringsing.
33. Jenang abang, jenang bawok, jenang lemu (macam jenang)
34. Gecok mentah, gecok bakal, gecok lele urip.
35. Rujak legi, rujak crobo.
36. Dandang dan perkakas masak lengkap.
37. Kendil berisi air penuh.
38. Pelita baru yang dinyalakan.

Berbeda upacara pementasan wayng kulit pada umumnya, yang biasanya dilakukan pada malam hari dan berlangsung hingga semalam suntuk, maka pementasan wayang pada upacara ruwat biasanya diadakan pada siang hari dan hanya makan waktu kira-kira tiga sampai empat jam saja. Cerita yang dipentaskan harus cerita Murwakala, sedangkan meskipun dilaksanakan pada siang hari, dalam pementasan wayang ruwatan, blencong harus tetap dinyalakan.
Lakon Murwakala seperti lakon Bratajuda, dianggap sebagai lakon yang keramat. Dengan demikian tidak setiap orang berani mementaskan dan tidak sembarang dalang mau memainkannya.
Terutama dalam upacara ruwat dalang yang dipercaya untuk melakukan harus seorang dalang yang telah cukup tua dan sedapat mungkin seorang dalang yang turun temurun keturunan dalang pula. Dikatakan bahwa sebelum menjalankan tugasnya dalang ini harus membersihkan diri dulu dengan berpuasa. Ada kalanya ia pergi ke tempat-tempat keramat (pundhen) yang dihormati agar dapat menjalankan tugasnya dengan selamat. Itupun apabila ada kekurangan baik mengenai sajen maupun kekhilafan dalang, hal itu akan mendatangkan resiko. Kegawatan dari pementasan wayang dalam ruwatan itu diterangkan oleh seorang dalang Kraton Kasunanan Surakarta, bahwa ada seorang rekannya setelah selesai menjalankan pementasan wayang untuk upacara ruwatan meninggal, setelah diteliti ada kekurangan dalam mempersiapkan sajian dalam upacara itu.
Upacara ruwatan dimulai dengan cara memandikan anak yang diruwat itu, pada pagi hari kira-kira jam 09.00 yang harus ditangani sendiri oleh ibu dari anak yang bersangkutan. Air yang digunakan adalah air setaman, atau air yang dibarui bunga-bunga yang harum. Selesai dimandikan anak itu diberi pakaian yang indah, kemudian dengan diantar oleh dalang dan neneknya dihadapkan kedua orang tuanya untuk bersujud. Selanjutnya upacara dilanjutkan dengan selamatan dan doa yang dilakukan oleh dalang, dan yang dihadiri oleh keluarga dan kerabat dekat tuan rumah.
Anak beserta orang tua dan neneknya dipersilakan duduk di dekat dalang. Demikian pula sajiannya, setelah diteliti oleh dalang diletakkan di atas meja yang telah disediakan sebelumnya. Sebelum gamelan mulai dipukul, dalang menyerahkan lima potong batang tebu wulung, 21 kuntum kembang melati dan sebuah tunas kelapa (cikal) kepada keluarga anak dan sebagai gantinya ia minta baju dalam dari si anak yang bersangkutan.
Sesudah upacara selesai, dalang mulai dengan mementaskan dengan membawakan lakon Murwakala yang diselesaikan kira-kira tiga jam. Pada waktu hampir berakhir, dalang menghentikan permainan sejenak, untuk melakukan upacara srah-srahan (serah terima) dan potong rambut. Anak yang diruwat diantar oleh kedua orang tuanya dengan membawa sebuah gunting dan sehelai sapu tangan menghadap dalang. Mereka menyampaikan hajatnya kepada dalang dan memintanya agar dalang meruwat anak mereka. Dalang menerima anak itu dan dipangkunya dan sekali lagi menyuruh anak itu bersujud pada ayah ibunya. Setelah selesai ibunya memotong seberkas kecil rambut anaknya dengan gunting dan ditaruh di dalam sapu tangan, kemudian diserahkan dalang. Maka pementasan wayang yang hampir selesai tu dilanjutkan kembali. Setelah pertunjukkan berakhir orang tua beserta anaknya menghadap dalang untuk mengucapkan terima kasih. Sedangkan dalang menyerahkan kembali potongan rambut dan pakaian dalam si anak kepada ibunya. (Cara ini dilakukan oleh Ki Nartosabdo)
Biasanya karena penyelenggaraan pertunjukkan wayang kulit untuk ruwatan itu berlangsung pada siang hari, dan hanya memakan waktu kurang lebih tiga jam saja, maka pada sore harinya pertunjukkan wayang dilanjutkan lagi tetapi sekarang semalam suntuk, sambil kekuarga dan kerabat dekat anak yang diruwat mengadakan tirakatan. Lakon yang diambil dalm pementasan itu tidak tentu, akan tetapi biasanya dipilih cerita yang mengandung makna bagi kelangsungan hidup anak yang baru diruwat itu.

Upacara Ruwat Bagi Orang Yang Kurang Mampu. Pada dasarnya pelaksanaan upacara ruwat bagi orang yang kurang mampu tidak berbeda dengan upacara ruwat lengkap, sepertiterurai di atas. Hanya bersifat lebih sederhana, dengan demikian biaya yang dikeluarkan tidak begitu besar. Adapun mengenai unsur-unsur sajian yang diperlukan di dalm upacara itu tetap sama seperti upacara lengkap. Perbedaannya hanya terletak pada pementasan wayangnya..
Di atas telah diutarakan, bahwa pementasan wayang merupakan unsur pokok dalam upacara ruwatan. Untuk keperluan itu orang harus menyediakan biaya yang tidak sedikit, terutama apabila orang mendatangkan dalng terkenal. Maka bagi orang yang kurang mampu dimungkinkan untuk mengadakan upacara ruwat, hanya dengan mengundang dalngnya saja, tanpa membawa wayang dan gamelan. Di dalam upacara itu dalng hanya bertugas sekedar bercerita saja mengenai riwayat Dewa Kala seperti yang terdapat dalam Murwakala. Sesudah bercerita maka diadakanlah upacara pengguntingan rambut anak yabf diruwat dan selesailah upacaranya.

Upacara Ruwat Bagi Pemeluk Agama Islam Yang Ketat. Perbedaan mendasar tidak terletak pada unsur pokoknya saja, tetapi juga jenis sajian yang dipersiapkan. Unsur pokok pada upacara ruwat ini bukan pagelaran wayang kulit, melainkan pembacaan kitab Qur’an sampai khatam, yaitu selesainya hingga 30 jus. Pelaksanaannya dilakukan pada setiap malam hari dan selesainya tergantung dri jumlah orang yang membacanya. Kalau orangnya banyak maka dapat selesai dalam dua atau tiga malam, tetapi adapula kasus yang baru bisa selesai setelah tujuh malam.
Malam pembacaan terakhir merupakan puncak dari upacara. Pada malam itu diadakan sedekah dan sajian yang disediakan antara lain :
1. Air setaman dalam belanga.
2. Pisang raja setangkep (dua sisir)
3. Sekul wuduk (nasi gurih).
4. Ingkung ayam (daging ayam yang telah dimasak).
5. Jajan pasar (macam-macam kue yang dibeli dipasar).
6. Sekul golong (nasi yang dibentuk setengah bulatan)
7. Sekul tumpeng (nasi yang dibentuk kerucut).
8. Lauk pauk gudhangan (macam-macam sayur yang direbus dan diberi sambal kelapa).
9. Rujak-rujakan (macam-macam buah seperti mangga muda, mentimun, nanas, dan lain-lain yang dipotong-potong dimakan dengan sambal.
10. Kue terdiri dari kue apem (kue yang dibuat dari beras ketan), dan kolak.

Setelah selesai sedekahan, upacara dilanjutkan dengan pengguntingan rambut dan memandikan anak yang diruwat. Dalam upacara mandi, anak disiram berganti-ganti oleh kerabat dari keluarga itu yang dianggap tua, sedangkan air yang dipakai untuk memandikan adalah air setaman yang telah disediakann sebagai sajian tadi. Pada waktu menyiramkan air setaman, mereka mengucapkan “Allahu Akbar’ dan dengan berakhirnya upacara mandi maka selesai pula upacara itu.

5. BEBERAPA PANTANGAN AKIBAT CERITA MURWAKALA
Kecuali pantangan-pantangan yang diwajibkan bagi orang untuk mengadakan upacara ruwat, orang Jawa masih mempunyai keyakinan bahwa ada beberapa hal atau perbuatan lain yang apabila tidak dihindari akan mendatangkan bencana pula. Hal tersebut berhubungan dengan keadaan Dewa Kala dalam cerita Murwakala ketika sedang mengejar mangsanya, seperti :
1. Orang tidak boleh membiarkan bambu yang tidak beruas tinggal utuh (pring wung-wung).
2. Orang tidak boleh menanam pohon waluh di halaman muka rumah.
3. Orang tidak boleh membiarkan rumahnya yang belum selesai dibangun tidak diberi tutup keyong (penutup rumah di samping pada sisih atap).
4. Anak gadis tidak boleh duduk di muka pintu.
5. Orang tidak boleh membuang kutu yang masih hidup.
6. Orang tidak boleh meninggalkan beras dalam lesung.
7. Orang tidak boleh jisim lumampah (berarti jenasah berjalan) ialah orang yang seorang diri bepergian jauh.
8. Orang tidak boleh bathang ucap-ucap (jenasah yang telah busuk berbicara) ialah dua orang bersama bepergian jauh.
9. Orang tidak boleh gotong mayit (mengusung jenasah), tiga orang bersama bepergian jauh.
10. Orang yang membuat rumah supaya menjaga rumah itu tidak mendadak roboh sebelum selesai.

Meskipun pantangan-pantangan itu kalau dilanggar tidak mengharuskan orang untuk mengadakan upacara ruwat, akan tetapi hingga kini masih ada keyakinan bahwa hal-hal semacam itu masih merupakan perbuatan yang patut dihindari.

6. MOTIVASI UNTUK UPACARA RUWAT
Hal–hal yang berhubungan dengan diadakannya upacara ruwat merupakan sesuatu yang tersembunyi dan membuat orang berada dalam situasi yang tidak seimbang. Oleh masyarakat anak yang termasuk dalam golongan sukerta digolongkan menjadi tiga. Golongan pertama dan kedua disebut bocah salah kedaden, jadinya atau lahirnya salah. Maka kesalahan itu agar tidak berakibat buruk bagi yang bersangkutan dan mungkin juga bagi masyarakat, harus diadakan upacara selamatan.
Bagi golongan pertama, selamatan tersebut merupakan semacam upacara krisis, keluarga yang mengadakan itu hidupnya tidak tenang, karena selalu dalam keadaan khawatir. Maka agar dapat tentram dan tenang, terutama agar anak-anak mereaka sehat dan selamat, mereka mengadakan upacara tersebut. Misalnya keluarga yang hanya mempunyai seorang anak (ontang-anting), bukan merupakan keluarga yang ideal. Suami istri tidak tentram karena apabila suatu ketika anaknya meninggal, maka hal itu merupakan bencana besar bagi keluarga itu.
Golongan kedua dianggap pula anak-anak yang sial, karena mempunyai cacat pada tubuhnya. Menurut keyakinan orang Jawa, mereka itu mempunyai kekuatan gaib, orang-orang yang memiliki mana yang besar. Orang dapat mengingat kembali pada jaman para raja dahulu, mereka memelihara orang-orang cacat untuk menambah kekuatan, tetapi bagi keluarga orang biasa kekuatan gaib yang ada pada anak itu dapat pula berakibat buruk atau membahayakan keluarga orang tuannya.
Golongan ketiga dimaksud sebagai usaha untuk menegakkan norma-norma baik norma keagamaan, norma kesusilaan, maupun norma adat sopan santun. Orang Jawa menghendaki tata tertib, sikap berhati-hati, berdisiplin, hemat, sopan santun dan lain-lain.
Dandang dan pipisan pada jaman dahulu merupakan alat yang sangat penting dalm kehidupan rumah tangga sehari-hari, maka barang siapa merusaknya akan mendapat sangsi yang sangat berat. Sangsi itu mengharuskan orang mengadakan upacara selamatan yang memakan biaya sangat besar. Dengan demikian orang selalu berhati-hati dalam menggunakan alat-alat itu.
Pelanggaran-pelanggaran yang lebih ringan, misalnya anak gadis yang duduk di depan pintu, membuang sampah di bawah kolong, menanam waluh di muka halaman, meninggalkan beras di dalam lesung, dan lain-lain, merupakan pelanggaran sopan santun, perbuatan ceroboh, tidak cermat, sehingga sangsinya tidak begitu berat sampai perlu mengadakan upacara ruwat. Di dalam masyarakat Jawa pantangan-pantangan semacam itu hanya mendapat ancaman atau peringatan keras denga kata ora ilok, yang artinya bagi orang kebanyakan tidak diketahui pasti, tetapi telah cukup membuat anak takut dan mengurungkan maksudnya.
Semasa orang Jawa masih percaya dewa-dewa, maka segala sesuatu akan dihubungkan dengan keyakinan itu. Hukuman atau sangsi yang dijatuhkan, merupakan penderitaan atau kesengsaraan, dianggap berasal dari dewa pula, yaitu dari dewa yang mendatangkan malapetaka ialah Dewa Kala.
Pertunjukkan wayang dahulu mendominasi segala macam upacara orang Jawa yang penting. Seperti upacara sepanjang lingkaran hidup seperti kelahiran, khitanan, perkawinan, upacara desa dan lain-lain. Maka upacara ruwat pun tidak ketinggalan dihubungkan dan diselenggarakan dengan mengadakan pertunjukkan wayang. (Wuihh,... wayang buanget ! -Red)

8. MAKNA SAJIAN PADA UPACARA

Sesuai denga pendapat Prof. Dr. J. Van Baal dalam bukunya Symbols of Communication (1971), bahwa sajian merupakan pemberian atau persembahan kepada dewa dan roh, hal tersebut bukan saja apa yang digemari oleh para dewa dan roh tetapi mengandung lambang-lambang guna berkomunikasi dengan dewa tersebut. Misalnya itik, enthog, dan burung merpati menjadi kegemaran Betara Kala, kain bangun tulak adalah kain kegemaran Dewi Durga, kain pandhan binethot kegemaran Dewi Sri dan lain-lain. Demikian pula sajian-sajian yang disediakan oleh pemeluk Islam, misalnya nasi wuduk (nasi yang dibuat gurih dengan santan) dikatakan untuk dipersembahkan kepada Nabi Muhammad, karena orang Jawa mengasosiasikan nasi santan dan nasi yang bercampur dengan minyak samin yang diketahui orang Jawa adalah makanan orang Arab.
Disamping itu semua unsur sajian pada hakikatnya satu demi satu dari aspek namanya, bentuknya, sifatnya, warnanya, mengandung makna dan merupakan lambang. Tiap-tiap benda itu masing-masing mengutarakan harapan tertentu. Misalnya janur (daun kelapa muda) singkatan dari kata jatining nur berarti cahaya yang hakiki. Cengkir (kelapa muda) berarti kata kencenging pikir, ketetapan pikiran. Tebu dari antheping kalbu, berarti ketetapan hati. Kupat Luwar, laku papat dan luar, berati empat jalan pembebasan (catari arya sangghas).
Demikian pula sajian yang dihidangkan oleh pemeluk Islam. Misalnya nasi golong, atau geleg (gilig) berarti bersatu. Nasi golong dipersembahkan kepada 25 rasul denga maksud agar mereka bersama-sama memberi berkat. Kue apem, ketan, dan kolak oleh orang Jawa dihubungkan dengan kata Arab : afun yang berarti ampun, khataan yang berarti kesalahan, dan khalik yang berarti pencipta, maka ketiganya berarti “minta ampun segala kesalahan kepada sang Pencipta”.
Dewasa ini sudah jarang orang yang dapat menafsirkan seluruh jenis sajian yang dihidangkan dalm upacara ruwat itu, tetapi meskipun demikian orang taat dalam mengusahakannya dan menyediakan barang-barang itu, karena kalau kurang lengkap kemungkinan besar upacara itu tidak mencapai maksud yang dikehendaki, bahkan dapat mendatangkan bencana.

LAKON MURWOKOLO (RUWATAN)

Lakon murwakala atau purwakala adalah kisah adicarita asli jawa, jaman sebelum jawa saka atau yang lebih dikenal dengan jaman jawa dwipa. lakon ini kemudian dituliskan kembali oleh para pujangga jawa baru yang lebih dikenal dengan lakon serat paramayoga ( nasehat bagi kaum muda) bagi para pedhalang.

murwa atau purwa sendiri berarti awal, sedangkan kala berarti waktu, jadi murwakala kurang lebih berarti awal waktu, atau awal mula jaman, dimana segala sesuatu baru ada. atau bisa juga disebut awal jaman, karena banyak pula yang menyebutkan bahwa wayang purwa ini merupakan simbol dimulainya abad saka, dimulainya perhitungan tarikh suryakala dalam rangkuman tahun Hindu.

jjika merunut kepada filsafat jawa, lakon purwakala ini sebenarnya lebih kepada bahasan tentang purwa dumadining menungsa atau kejadian awal dimana eksistensi manusia di dunia dan semua yang terlibat didalamnya, dan juga tentang inti dari kehidupan manusia atau yang disebut juga kawruh sejatining urip.

dalam lakon asli tentang murwakala, biasanya terdiri dari 3 bagian yaitu :

- bagian pertama menceritakan tentang kisah wayang purwa carangan atau kisah tentang para dewa di alam kedewaannya

- bagian kedua menceritakan tentang para dewa yang turun ke marcapada (dunia manusia), ditugaskan oleh batara guru untuk membantu para manusia dari kemarahan batara kala

- bagian ketiga berisi tentang alam kehidupan manusia yang diberi petunjuk oleh dhalang yang merupakan samaran batara whisnu tentang norma-norma dan nilai-nilai etis untuk meraih ketentraman hidup di dunia

kisah murwakala sendiri dimulai dari cerita lahirnya kalarandya atau yang lebih dikenal dengan nama batara kala.

syahdan, kala itu batara guru sedang langlang buana (sedang terbang sambil bercengkerama dan melihat-lihat dunia) dengan istrinya, yaitu dewi uma dengan mengendarai sapi handini. apa nyana, ternyata ditengah perjalanan, batara guru tergugah hasrat biologisnya terhadap sang dewi. karena rasa malu terhadap sapi handini, juga bukan merupakan waktu dan tempat yang wajar untuk berhubungan biologis, maka dengan berat hati, sang dewi uma menampik keinginan batara guru. karena ditampik oleh sang istri, maka jatuhlah sotyakama ( sperma yang bernilai tinggi/sakti) batara guru ke samodra dibawahnya.

sotyakama yang jatuh kedalam samodra ini membara di laut bagai bara api, seolah-olah menggambarkan nafsu dan amarah batara guru yang ditampik keinginannya oleh dewi uma.  dan karenanya, air samodra pun mendidih, menimbulkan bencana bagi para penghuninya. atas peristiwa tersebut, setelah batara guru dan dewi uma sampai di suralaya ( keratonnya para dewa ), batara guru mengutus batara brama (sang dewa api), untuk memusnahkan sotyakama. apa nyana, saat batara brama berusaha memusnahkansotyakama, dalam sekejap mata justru sotyakama tersebut berubah menjadi janin dan dalam sekejap mata berubah menjadi bayi raksasa yang justru balik melawan batara brama. dalam hal ini batara brama kalah dan melarikan diri, kembali ke suralaya.

akhirnya batara guru pun mengakui kepada semua dewa yang sedang berembuk mengatasi bencana akibat sotyakama, bahwa bayi raksasa yang mengejar batara brama itu adalah anaknya sendiri. maka dipotonglah ari-ari si bayi raksasa tersebut dengan keris pusakanya, seketika itu juga si bayi raksasa berubah ujud menjadi raksasa remaja. ari-ari yang dipotong berubah menjadi beberapa lelembut ( mahluk halus, seperti setan, iblis,dll ). raksasa remaja tersebut diberi nama kalarandya. kedua gigi taringnya pun dipotong oleh batara guru, yang kemudian berubah menjadi sepasang keris pusaka bernama kalanadhahdan .kaladhente.

” heh danawa, wruhira ! salagune iya ingsun iki kang ayoga ing sira. sakmengko , sira ingsun patedhahi aran batara kala, amarga tumitahira ana ing marcapada mbeneri wayah candhikkala. sira ingsun paringi papan-padunungan ana ing nusatembini, lan sira bakal ingsun paringi pepancen kang minangka dadi memangsanira “

atau dalam terjemahannya kurang lebih adalah :

” hai raksasa, ketahuilah, sebenarnya aku adalah ayahmu, sekarang engkau kuberi nama batara kala, karena lahirmu di dunia ini bertepatan dengan senjakala. engkau kuberi tempat tinggal di nusatembini, dan engkau kuberi batasan apa-apa saja yang kelak boleh jadi makananmu.”

maka, setelah menerima sabda demikian dari sang batara guru, kalarandya kemudian pulang ke nusatembini. banyak orang meyakini bahwa nusatembini adalah pulau karimun jawa.

kelahiran kalarandya ini boleh dibilang salah kedaden atau lahir dengan proses yang salah, tidak wajar, karena bukan lahir dari gua garba (kandungan/rahim). kalarandya lahir hanya berasal dari sotyakama, dan hal itu menyebabkan dia berada diluar tatanan proses kehidupan dunia, diluar tataraning ngaurip(tingkat alam kehidupan manusia yang wajar). bukan golongan dewa pun bukan golongan manusia. hal ini menyebabkan kalarandya terkena kutuk sang hyang tunggal (sang pencipta), dan akan menyebabkan kekacauan dunia, berupa berbagai bencana, kejahatan, kesengsaraan bagi manusia.

atas peristiwa itu pula, batara guru sangat marah terhadap dewi uma. batara guru menganggap penolakan uma atas hasratnya-lah yang menyebabkan kekacauan dan aib tak terkira ini. maka batara guru kemudian mengutuk dewi uma menjadi raksesi (raksasa perempuan) yang kemudian diberi nama dewi durga. dewi durga inilah kemudian yang diktadirkan menjadi istri kalarandya.

kalarandya yg lahirnya di samodra, hanya mengenal samodra sebagai sumber makanannya. hal ini menyebabkan rusaknya ekosistem samodra. batara gangga, sang penguasa laut kemudian menegur kalarandya, bahwa tidak sepantasnya kalarandya merusak tempat lahirnya apalagi memakan sesama mahluk laut( karena kalarandya lahir di lautan, maka bisa juga disebut mahluk laut).

kemudian kalarandya pun menghadap batara guru, memohon agar bisa mendapatkan makanan yang hidup di daratan macapada juga.mendengar permintaan anaknya, batara guru pun bimbang, bingung bukan kepalang, karena nafsu makan kalarandya memang tak mudah dipuaskan. maka batara guru memanggil batara narada untuk dimintai nasehat. sayangnya batara narada pun sedang bertapa di permukaan samodra, dan dia tidak mau menghadap kecuali batara guru menjemput sendiri ke tempatnya bertapa.

setelah dijemput oleh batara guru, keduanya lalu terbang ke jonggringsaloka,untuk menemui kalarandya. hal pertama yg dilakukan batara narada adalah memberikan pakaian kepada kalarandya yang selalu telanjang sejak lahir.lalu batara guru memberi tahu kepada kalarandya mengenai apa saja dan waktu (sa’at atau orang jawa bilang sangat) makan yang diperbolehkan untuk kalarandya. kalarandya hanya boleh makan saat surya tumumpang arka ( tepat tengah hari, surya:matahari, tumumpang;diatas, arka:kepala)

namun kalarandya salah mengartikan kata-kata batara guru. maka tepat tengah hari, ditelannya sang batara surya (matahari), yang membuat dunia siang berubah menjadi gelap gulita. ketika diberitahu oleh batara guru bahwa dia keliru memahami ucapan sang ayah, kalarandya kemudian memuntahkan kembali batara surya dari dalam perutnya.hingga dunia siang kembali terang benderang. oleh karena cerita ini pulalah, jaman dahulu masyarakat jawa mengenal gerhana matahari sebagai peristiwa ditelannya batara surya oleh batara kala.

kemudian batara guru kembali menjelaskan perihal mahluk apa saja yanng boleh dimakan oleh kalarandya. kalarandya hanya boleh memakan manusia-manusia sukerta dan penganyam-anyam. tetapi batara narada melihat hal tersebut bisa menyebabkan goro-goro (kekacauan) di macapada. karena yang termasuk golongan sukerta dan penganyam-anyam tidak sedikit jumlahnya. maka batara narada memberikan nasehat tambahan kepada kalarandya tentang hakikat hidup, kawruh sejatining urip, dengan harapan kalarandya memahami artinya dan tidak menimbulkan goro-goro di marcapada akibat tak bisa mengontrol nafsu makannya.

kalarandya kemudian pulang ke nusatembini. akan tetapi batara guru masih was-was dengan kelakuan kalarandya yang tidak bisa mengerem hawa nafsunya. maka diutuslah batara wishnu (dewa kebenaran, penjaga kedamaian dan kesejahteraan dunia) untuk turun ke marcapada, mengawasi tindak tanduk kalarandya. maka turunlah dewa wishnu dengan istrinya, dewi sri, yang juga ditemani oleh batara narada dan sejumlah dewa lainnya.dewa wishnu menyamar sebagai dhalang, istrinya sebagai sindhen, dan dewa-dewa lainnya menyamar sebagai nayaga (penabuh gamelan).

wishnu menyamar sebagai ki dhalang kandha buwana (yang artinya dalang yg menceritakan perihal kehidupan di dunia), yang juga dikenal sebagai dhalang karungrungan (dalang yanng menyebarkan cinta kasih dan kedamaian). lakon yang dipentaskan oleh ki dhalang kandha buwana ini tidak jauh-jauh tentangkawruh sejatining urip, atau hakikat hidup. tentang bagaimana sebaiknya manusia hidup, apa inti dan tujuan sebuah kehidupan, bagaimana mengenali kesalahan dan memahami kebajikan. ajaran ini dimaksudkan kepada cangkupan yang lebih luas, bukan sekedar tentang bagaimana caranya agar manusia luput dari ancaman kalarandya(yang identik dengan kesengsaraan dan penderitaan), tapi lebih tentang bagaimana caranya para manusia juga bisa hamemayu hayuning buana ( menjaga kesejahteraan dunia ) yang bukan lagi hanya tugasnya para dewa.

demikianlah, pada akhirnya, meski tugas utama ki dhalang kandha buwana adalah meruwat orang-orangsukerta dan penganyam-anyam, sebagai dhalang karungrungan, ki dhalang kandha buana tetap saja mengajarkan kawruh sejatining urip kepada siapa saja yang mau mendengarkan.

syahdan, pada suatu ketika ki dhalang kandha buwana dan kawan-kawan sedang meruwat ki buyut dan istrinya, karena mereka termasuk golongan orang-orang sukerta. ki buyut dan istrinya terlahir masing-masing sebagai anak tunggal, mereka tidak memiliki saudara sekandung, atau dalam trah sukerta disebutontang-anting bagi anak laki-laki, dan bagi anak perempuan disebut unting-unting. di tengah pertunjukan wayang purwa dengan lakon murwakala ini, menjelang tengah hari, datanglah lalang darma dan lalang darmi, dua anak kakak beradik ini sedang dikejar oleh kalarandya untuk dimakan, karena mereka pun termasuk golongan anak-anak sukerta yang disebut kedhana kedhini.

konon, lalang dharma dan lalang dharmi memang sebenarnya sedang berkelana mencari dhalang yang bisa meruwat mereka agar mereka lolos dari daftar makanan kalarandya. ditengah perjalanan mereka berdua, menjelang surya tumumpang arka, mereka bertemu dengan kalarandya. sadar bahaya yang mengancam, lalang darma dan lalang darmi bersembunyi di rumah terdekat. apa nyana, ternyata sang pemilik rumah termasuk golongan penganyam-anyam, karena rumahnya tidak memiliki tutup keyong, alias segitiga penutup di ujung-ujung atap. yang artinya si pemilik rumah tidak mengerjakan rumahnya dengan benar dan sempurna maka mereka termasuk golongan penganyam-anyam. tapi, karena rumah tersebut tanpa tutup keyong itu pula-lah lalang darma dan lalang darmi bisa meloloskan diri dari kejaran kalarandya. mereka melarikan diri lewat lubang tutup keyong yang menganga.

selama mengajar lalang darma dan lalang darmi, kalarandya telah memangsa banyak orang yang termasuk golongan penganyam-anyam. tapi kalarandya merasa belum kenyang sebelum memangsa anak-anak sukerta. melihat kalarandya yang datang di tempat ki buyut yang sedang berlangsung pertunjukan wayang, tentu saja penonton merasa sangat ketakutan. hal ini membuat ki dhalang kandha buwana merasa terganggu juga, sehingga ia menghentikan pertunjukannya, menyuruh kalarandya  untuk duduk tenang, ikut menyaksikan pertunjukan wayang yang sedang ia gelar, juga mengingatkan pada kalarandya jika waktu surya tumumpang arka telah lewat. yang artinya waktu kalarandya untuk makan sudah habis.

kemudian, ki dhalang kandha buwana melemparkan sebutir telur ke dalam mulut kalarandya yang tengah menguap lebar saat kalarandya mulai duduk dan menyaksikan pertunjukan wayang. karena sedang menguap, telur yang dilemparkan langsung tertelan dan masuk perut kalarandya, anehnya kalarandya langsung merasa kenyang dan nafsu makannya langsung hilang.ki dhalang lalu menentramkan hati kalarandya dan menyarankan kalarandya untuk terus melanjutkan menonton pertunjukan wayang yang sedang berkisah tentang “kawruh sejatining urip“. betapa terkejut kalarandya mendengar lakon tersebut. karena sejatinya itulah yang dijabarkan padanya oleh batara guru dan batara narada sebelum dia pulang ke nusatembini.

karena penasaran, kalarandya kemudian bertanya, siapa sebenarnya sosok dibalik ki dhalang kandha buwana ini. namun ki dhalang tidak menjawab pertanyaan kalarandya, tapi ki dhalang justru membeberkan kisah tentang siapa kalarandya sebenarnya, segala rahasia yang berkaitan dengan kalarandya, mulai dari proses kelahirannya yang tidak wajar, hingga ciri-ciri kelemahan kalarandya. kelemahan kalarandya yang berupa rajah kalacakra yang terdapat di dahi, dada dan punggung disentuh oleh ki dhalang kandha buwana. oleh karena hal tersebut, maka lenyaplah kalarandya, moksa (hilang bersama raganya) kembali ke alam kesempurnaan.

dalam cerita selanjutnya, kelak sosok batara kala atau kalarandya ini akan muncul kembali sebagai yaksadewa atau kaladewa yang akan membunuh resi hanoman yang sepanjang hidupnya menjaga gelembung-gelembung udara kejahatan agar tidak menyebar yang terus saja muncul dari jasad dasamuka yang terhimpit gunung mayangkara.

* demikian kisah tentang murwakala atau purwakala, konon, ini adalah kisah wayang tertua sebelum era jawa saka. merunut purwa atau murwa sendiri berarti awal. kisah ini diceritakan dan tersebar di era jawa dwipa atau era sebelum jawa saka. banyak teori yang mengatakan bahwa inilah sejatinya kisah asli dari tanah jawa sebelum mengenal adanya agama. mengingat tahun jawa saka sendiri identik dengan kehidupan agama Hindu, tahun saka atau yang kita tahu sebagai tahun hitungan dari agama Hindu sendiri, menurut beberapa kronik, adalah tarikh suryakala (perhitungan tahun kalender menurut sistem edar matahari) yang semula diambil dari tarikh jawa asli pranata mangsa yang kemudian diadopsi oleh brahmana Hindu yang berasal dari india ke tanah jawa yang bernama aji saka. kemudian dari aji saka inilah kita mengenal tahun jawa saka.

orang-orang sukerta atau anak-anak sukerta banyak sekali macamnya, ada beberapa kronik yang menuliskan dengan jumlah berbeda. mungkin diantara masyarakat kita yang beredar adalah yang umum saja, seperti ontang-anting, untang-unting, uger-uger lawang, kedhana kedhini, kembang sepasang, sendang kapit pancuran, pancuran kapit sendang, cukit dulit, gotong mayit, keblat papat, saramba, sarimpi, ipil-ipil, dampit, jampina dan sebagainya.

sementara golongan penganyam-anyam yaitu:

penganyam-anyam laki-laki adalah orang-orang yang melakukan suatu pekerjaan tapi tidak sempurna karena tergesa-gesa atau tidak selesai pekerjaannya, sehingga mesih ada kekurangan atau kesalahan yang berakibat mengganggu manfaat, fungsi dan hasil.

sementara golongan penganyam-anyam perempuan adalah mereka yang kurang berhati-hati dalam bekerja sehingga menyebabkan banyak kerugian materi.

sebenarnya, kalau mau dijabarkan satu-persatu, tidak bakalan habis waktu sepanjang hidup, karena sejatinya, inti dari kawruh sejatining urip itu tak pernah lepas dari nyinau, nggagas dan nyipta ataumomot, momong dan hamemangkat. dan kalau sudah menyangkut hal tersebut, istilahnya, cerita sepanjang hayat hidup. mungkin lain kali akan ada bahasan lebih lanjut  :)

http://caritawayang.blogspot.com/2015/05/murwakala.html

sumber : http://sejarah.kompasiana.com/2014/12/16/lakon-murwakala-710608.html