Politik Pengabdian

Politik Pengabdian

https://blog.djarumbeasiswaplus.org/2014fredickbro/politik-pengabdian/

 

Sekitar hampir dua tahun lalu, salah satu isyarat politik dari PDI Perjuangan untuk mengusung Joko Widodo sebagai kandidat presiden dalam Pilpres 2014 adalah saat Megawati Soekarnoputri memerintahkan pada Joko Widodo untuk membacakan teks Dedication of Life, yang ditulis Soekarno pada tahun 1966, dalam Rakernas PDI Perjuangan di Ancol pada 6 Agustus 2013.

Teks itu sungguh menarik karena di dalamnya Presiden Soekarno menegaskan makna politik sebagai sebuah pengabdian. Politik sebagai dedikasi hidup kepada Tuhan YME, negara, rakyat, dan bangsa Indonesia.

Ikrar politik sebagai pengabdian, yang dua tahun lalu sempat diucapkan Presiden Joko Widodo, ini patut kita renungkan kembali di tengah mulai tumbuhnya kekecewaan politik terhadap lambatnya komitmen pemerintah untuk merealisasikan agenda-agenda publik. Serangkaian aspirasi yang menjadi kepentingan bersama sebagai warga republik, seperti komitmen pemerintah atas pemberantasan korupsi dan pemenuhan hak-hak ekonomi dan sosial warga.

Padahal, komitmen politik sebagai dedication of life mensyaratkan pemahaman akan kehendak warga negara sebagai poros utama politik. Sebuah poros politik bernegara, yang di dalamnya tebersit kepercayaan bahwa keberlangsungan tatanan kekuasaan yang adil membutuhkan dukungan kekuatan publik untuk menghadapi hambatan dan sandera politik maupun belenggu oligarki untuk memenuhi janji dan komitmen politiknya.

Malapraktik kekuasaan

Seruan yang menekankan politik sebagai pemenuhan kehendak publik adalah antitesa dari karakter politik yang masih melekat di Indonesia saat ini, yang meletakkan laku politik semata- mata sebagai ajang negosiasi maupun pertarungan kepentingan di kalangan aliansi-aliansi elite politik dominan. Suatu negosiasi dan pertarungan untuk memperoleh dan mempertahankan otoritas kekuasaan dan kemakmuran maupun penciptaan politik patronase berbasis material, sekaligus berbasiskan penguasaan dan pemanfaatan otoritas dan sumber daya publik (Jeffrey Winters, 2011; Robison dan Hadiz, 2003).

Saat ini, dalam konteks kepemimpinan politik, kepercayaan akan kekuatan kolektif warga sebagai sumber daya politik untuk menghadapi segenap hambatan politik agaknya tengah redup. Oleh karena itu, harus dinyalakan kembali.

Berlangsungnya indikasi malapraktik kekuasaan yang berlangsung dalam pertarungan di antara aparat penegak hukum adalah contoh kasus yang cukup terang. Keresahan publik atas indikasi kriminalisasi terhadap petinggi KPK maupun hakim Komisi Yudisial oleh aparat elite kepolisian, yang tidak direspons dengan tindakan tegas oleh presiden, adalah perwujudan dari fenomena di atas.

Di sisi lain, absennya langkah tegas dari pemimpin untuk mengamankan program pemberantasan korupsi dari tendensi malapraktik kekuasaan di atas memperlihatkan bahwa presiden lebih mempersepsikan politik sebagai upaya membangun keseimbangan politik elite dan mengabaikan kehendak warga sebagai tujuan laku politik dan modal politik utama untuk mempertahankan wibawa kekuasaan.

Sepertinya hal yang patut direnungkan kembali oleh Presiden Joko Widodo adalah bahwa ia terpilih lebih disebabkan oleh antusiasme dukungan warga yang telah jenuh dengan suasana elitisme politik yang terbangun selama ini. Warga pun lalu menginginkan perubahan karakter kekuasaan yang lebih berpihak pada agenda publik. Kemunculan Joko Widodo sebagai elite politik mencerminkan harapan publik akan terwujudnya politik yang lebih baik alih-alih sebagai penyambung suara kemapanan elite politik.

Kesadaran bahwa pada awalnya Presiden Joko Widodo muncul sebagai ikon publik yang mendambakan sebuah perubahan politik ketimbang figur politisi yang melengkapi oligarki kekuasaan adalah hal penting. Dengan kesadaran akan pemahaman politik di atas, maka presiden akan menyadari bahwa kuat dan lemahnya sumber daya kekuasaannya sangat bergantung pada dukungan publik terhadap inisiatif yang ia bangun daripada pembentukan konsesi-konsesi politik elite yang selalu berubah- ubah sesuai dengan logika pragmatis kepentingan.

Hanya dengan keyakinan untuk membangun kembali kekuatan kolektif akar rumput sebagai sumber daya politik utama untuk merealisasikan agenda publik, maka wibawa pemerintahan dapat terselamatkan. Tentu saja melalui dukungan dan partisipasi warga di tengah belenggu kepentingan dari kalangan elite politik yang menghalangi pelaksanaan agenda-agenda reformis dari pemerintahan.

Panggilan politik

Selain tampil sebagai bentuk gugatan, titik cerah tidak sepenuhnya hilang. Seruan menempatkan politik sebagai pengabdian masih tumbuh bersemi dalam dimensi lain wajahpolitik kita. Proses regenerasi politik masih terus berjalan pada arah yang tepat menuju kemajuan nilai-nilai republik.

Di tengah kegusaran publik atas dinamika politik kekuasaan yang enggan berubah dari karakter elitismenya, sikap optimisme di kalangan kaum muda untuk menjadikan jalan politik sebagai panggilan pengabdian tengah tumbuh dan bersemi.

Saat ini kita menyaksikan munculnya lapisan politisi muda usia 30-an tahun yang berani menerabas zona nyaman mereka. Mereka terpanggil untuk masuk dalam dunia politik dengan membawa perspektif baru tentang politik sebagai pemenuhan komitmen publik.

Di tapal batas kota Jakarta, misalnya, ada anak muda, seperti Dimas Oky Nugroho. Ia adalah seorang konsultan pembangunan dan aktivis sosial yang maju sebagai kandidat wali kota Depok dengan pemahaman politik sebagai tindak pelayanan publik dan merawat kebinekaan. Di PDI Perjuangan muncul intelektual progresif muda NU, Zuhairi Misrawi, yang masuk ke dunia politik untuk memajukan agenda pluralisme dan toleransi sosial.

Selain itu kita juga menyaksikan aktivis ormas Muhammadiyah yang selama ini bergelut di ranah intelektual, seperti Raja Juli Antoni. Ia kini menjadi sekretaris jenderal sebuah partai baru, Partai Solidaritas Indonesia (PSI), sebuah partai yang mengedepankan isu-isu kaum muda dan semangat kebersamaan sebagai platform politiknya.

Kemunculan sekumpulan politisi muda dengan ikrar politik sebagai pengabdian memang tak menjamin bahwa mereka tidak akan terserap oleh logika kekuasaan dominan. Namun demikian, kekhawatiran tersebut dapat diminimalisir bila angkatan politisi muda ini menyadari bahwa ideal- ideal politik yang mereka bangun hanya bisa dirawat dengan kemampuan mewujudkan political virtue (keadaban politik).

Dalam konteks ini, kapasitas politik mereka ditantang untuk membangun kesadaran kolektif dan kemauan mengorganisasikan kekuatan kolektif warga sebagai sandaran sumber daya politik utama. Juga keberanian dan kecerdasan menghadapi kecenderungan korup dan intoleran dari kekuatan politik lainnya pada waktu dan tempat yang tepat. Sebab, kapasitas dan keberanian politik seperti itulah yang dibutuhkan oleh warga negara dari pemimpin yang dipilihnya. (AIRLANGGA PRIBADI KUSMAN)

 

T. Krispurwana Cahyadi SJ: Teresa, Kesucian Saat Gelap

T. Krispurwana Cahyadi SJ: Teresa, Kesucian Saat Gelap

 

http://www.hidupkatolik.com/2016/09/19/t-krispurwana-cahyadi-sj-teresa-kesucian-saat-gelap

 

 

Bunda Teresa mengatakan, seandainya ia menjadi orang suci, ia ingin menjadi orang suci bagi mereka yang mengalami kegelapan di dunia ini. Bunda Teresa melihat, semakin lama semakin banyak orang yang mengalami kegelapan dan kecemasan. Memang panggilannya adalah untuk menjadi terang Tuhan bagi dunia dewasa ini. Dunia yang lebih ditandai dengan kegelapan, kekerasan, dan perpecahan. Dalam bahasa Paus Fransiskus, dunia ini adalah dunia yang lebih menghidupi budaya penyingkiran dan globalisasi ketidakpedulian. Masyarakat terkotak-kotak, masuk dalam suasana pembeda-bedaan. Kesatuan tidak terbangun, karena kasih dan pelayanan satu sama lain tidak ditumbuhkan. Itulah kegelapan yang meli puti dunia ini.

 

Maka, Bapa Suci Yohanes Paulus II menggambarkan Bunda Teresa bagai orang Samaria yang baik hati (Luk 10:25-37). Dikatakannya bahwa dia adalah contoh pribadi yang setia menyapa, serta tanpa pamrih melayani siapa saja yang ditemuinya, mereka yang sakit, menderita, dan tidak dihargai keberadaannya.

 

Mencintai, Melayani

Semakin seseorang berani keluar dari diri sendiri, dari kelompok dan kemapanan diri, ia akan semakin mampu menjadi seperti orang Samaria itu, semakin mau melayani. Kasih tidak berlambat dan terlambat untuk membantu, tanpa mau peduli dan memperhitungkan siapakah sesama yang membutuhkan itu, demikian bisa dikatakan. Kasih senantiasa mau segera menyapa, siapa saja. Malahan semakin seseorang berani melayani mereka yang di luar dirinya, yang berada di luar batas kemapanan dirinya, entah karena perbedaan keyakinan, etnis, status, ataupun tingkat sosialnya, semakin kasih itu nyata dan tulus.

 

Yang penting adalah bagaimana orang melayani. Pelayanan itu bukan demi sesuatu, melainkan demi pribadi seseorang. Kalau hanya demi sesuatu, pelayanan kasih bisa merupakan pelayanan dengan pamrih tertentu, didasarkan kepada suatu kepentingan tertentu atau pula ditujukan hanya kepada golongan atau kelompok tertentu pula. Namun kalau pelayanan itu adalah demi pribadi seseorang, pelayanannya lebih merupakan pelayanan demi kasih, kasih yang berani melintasi segala batas ataupun kategori. Kasih tidak hendak melayani diri sendiri, melainkan keluar dari diri sendiri. Tidak mengherankan jika Bapa Suci Yohanes Paulus II mengatakan tentang apa yang dibuat Bunda Teresa sebagai kesaksian yang diberikan di tengah dunia, yang sudah akrab dengan perilaku egoisme, hedonisme, nafsu akan uang, dan ambisi untuk mengejar prestise serta kekuasaan.

 

Inti spiritualitas Bunda Teresa dari Kalkutta terungkap dalam rumusan, “Aku haus” (Yoh 19:28). Digambarkan di dalamnya betapa Tuhan itu haus, haus akan kasih; Tuhan haus untuk mencintai dan dicintai. Yesus datang untuk menyatakan kasih Allah, dan Dia menemukan kasih-Nya ditolak; Dia mengharapkan agar umat manusia mencintai Tuhan, tetapi mereka memilih menolak mencintai-Nya. Pengalaman cinta yang ditolak itu adalah pengalaman Tuhan yang berseru, “Aku haus!” Maka menemukan kasih Kristus yang mengorbankan dirinya, yang menderita haus karena cinta-Nya ditolak, senantiasa berarti pula menjumpai sesama yang juga mengalami penolakan, yang tidak dicintai ataupun yang menderita kesepian di tengah dunia kehidupan ini.

 

Jalan Gelap

Bunda Teresa betapapun menyadari mendapatkan panggilan Tuhan untuk menjadi terang Tuhan, namun ia justru mengalami kegelapan. Tidak jarang ia mengalami kekosongan dan kesepian, bertanya apakah sebenarnya yang menjadi kehendak Tuhan. Ia menyebut itu sebagai kegelapan yang mencekam atau kesepian yang mendalam. Pengalaman ditolak, tidak diinginkan, diabaikan, dan tidak dicintai, adalah pengalaman kemiskinan yang paling mencekam. Ia mengalami semua hal itu.

 

Tidak jarang dialaminya, doa-doanya seakan kering dan datar, tidak mendatangkan inspirasi rohani, tidak menimbulkan gerak jiwa yang menumbuhkan sukacita. Walaupun demikian, kesetiaan akan iman bahwa Tuhan yang memanggil itu setia, menjadikannya tetap bertahan dan berjuang. Pernah ia mengatakan hal itu sebagai iman yang buta, iman yang tidak mau peduli akan hal lain, tak ingin melihat apapun, sehingga hanya percaya, walaupun lorong jalan yang dilaluinya terasa gelap pekat.

 

Maka Bunda Teresa menuliskan kemudian, kalau kegelapan dan pengalaman jauh terpisah dari Tuhan ini merupakan sesuatu yang berguna baginya, ia memohon agar Tuhan tanpa ragu memberikan itu semua kepadanya, agar dirinya tidak semakin terpisah dari Yesus. Betapapun berat dan menyakitkan, Bunda Teresa kemudian perlahan mencintai kegelapan tersebut, pengalaman sepi tanpa penghiburan rohani.

 

Pengalaman itu disebut Paus Benediktus XVI sebagai pengalaman akan Tuhan yang diam. Allah dirasakan seakan begitu jauh, tidak bereaksi, bahkan dirasa oleh manusia tidak ada. Dalam pengalaman itu orang bertanya, di manakah Tuhan, mengapa Dia diam saja?

 

Bagi Paus Benediktus XVI pengalaman itu, di satu sisi, berguna untuk memahami pengalaman mereka yang tidak percaya akan Tuhan. Di sisi lain, ini merupakan cermin pergumulan hati untuk senantiasa terbuka akan Allah, untuk senantiasa bergulat mencari-Nya. Jalan kesucian senantiasa memuat di dalam dirinya, ruang ragu dan bertanya. Suatu proses yang mengajak kita untuk melangkah lebih lanjut, walau masih terasa remang-remang dan tak pasti. Tetapi kita percaya bahwa Tuhan mengiringi jalan, menuntun untuk melangkah, demikian ungkap Paus Fransiskus.

 

Pesan bagi Kita

Pertama, tanda kesucian di abad media. Bunda Teresa adalah orang suci di tengah budaya media. Pengalaman malam gelap yang ia alami justru melindungi hatinya agar tidak menjadi korban media; terjebak dalam kecenderungan untuk hanya memandang dan membesar-besarkan diri sendiri. Kesucian tidak pernah mengantar orang kepada ambisi akan ketenaran, atau naluri untuk mencari pujian.

 

Pengalaman kegelapan Bunda Teresa memurnikanya di tengah berbagai pujian orang, serta sorotan media akan hidup dan karyanya. Perhatian media akan dirinya, pujian serta penghargaan yang diterima akan mudah menggoda orang untuk puas diri, memandang diri dan memusatkan segala kepada dirinya sendiri.

 

Kedua, kita menemukan, banyak orang merasa tahu pasti apa yang menjadi kehendak Tuhan atas dirinya, tidak sedikit orang merasa diri pula mengatasnamakan Tuhan untuk mengadili dan menghukum yang lain. Beragama justru tidak menjadikan orang rendah hati, tetapi malahan membuat orang semakin picik, sok suci, serta merasa diri paling baik dan paling benar.

 

Bunda Teresa justru mengalami pergulatan untuk memastikan dan meyakini apa yang sebenarnya menjadi kehendak Tuhan. Ia tidak pernah merasa serba tahu, karenanya tidak pernah pula merasa diri pantas dan hebat. Baginya, beriman justru membawa kepada sikap rendah hati, semangat untuk terus mau mencari dan menegaskan kehendak Allah, sikap untuk selalu mau berbagi.

 

Ketiga, salah satu ungkapan terkenal dari Bunda Teresa adalah, “Tuhan memanggil kita bukan untuk sukses, melainkan untuk setia.” Tidak jarang orang mencari ukuran sukses, menjadi terkenal dan dipuji menjadi impiannya. Namun kriteria sukses seperti itu menjebak, sehingga orang mudah jatuh jika impian akan sukses itu tidak segera terpenuhi. Bunda Teresa memperlihatkan bahwa akhirnya yang terpenting adalah kesetiaan dalam menapaki jalan kehendak Allah, tanpa perlu bermimpi menjadi terkenal atau dipuji. Kesetiaan itulah inti dari pergumulan hidup setiap umat beriman. Kesetiaan itu tidak pernah akan lepas dari pengalaman salib.

 

Bunda Teresa dari Kalkuta menjadi saksi untuk itu, yang kesaksiannya layak untuk selalu kita dalami. Kesetiaan dalam menapaki perjalanan hidup dengan tetap berakar mendalam pada Tuhan, mewujudkannya dalam pelayanan kasih kepada dan demi kemuliaan Allah yang lebih besar.

 

T. Krispurwana Cahyadi SJ

Direktur Pusat Spiritualitas Girisonta, Moderator KKIT Indonesia