Agama dan Masyarakat: Standarisasi dan syarat menjadi pemimpin umat

 

Agama dan Masyarakat: Standarisasi dan syarat menjadi pemimpin umat

 

http://indonesia.ucanews.com/2014/02/24/agama-dan-masyarakat-standarisasi-dan-syarat-menjadi-pemimpin-umat/

 

Masyarakat Indonesia memiliki harapan yang tinggi terhadap pemuka agamanya, namun ada pula yang sebaliknya terjadi, yakni skandal yang melibatkan pemimpin umat.

Tema skandal pemimpin agama dan standarisasi pemuka agama menjadi topik perbincangan Agama dan Masyarakat KBR68H dan TempoTv, Rabu (19/02). Masalah-masalah itu memantik pertanyaan, apa yang salah dengan mutu seorang pemuka agama saat ini? Apakah perlu menerapkan kompetensi minimal atau semacam standarisasi untuk pemuka agama? 

Romo B.S. Mardiatmadja

Romo Mardiatmadja menjelaskan, di kalangan Katolik, sejarah awal mula munculnya proses pengetatan syarat menjadi pemuka agama muncul pada abad ke-16. Sebelumnya, seseorang akan dengan mudah menjadi pemuka agama Katolik. Akibatnya, banyak pastor berperilaku kasar dan merugikan masyarakat serta Gereja. 

“Karena itu, pada abad 16 Gereja Katolik mendirikan seminari untuk mendidik calon imam,” jelas Romo Mardiatmadja. Kini, untuk menjadi seorang pastor dibutuhkan setidaknya tujuh tahun. Sepanjang periode itu, seorang calon pastor tidak mesti mendalami ilmu agama dan terjun ke masyarakat. 

Dengan melalui tahapan-tahapan itu, seorang calon pastor diharap dapat memenuhi sejumlah syarat. Syarat itu terutama adalah kompetensi teknis, organisatoris, intelektual, moral dan iman. Dalam hal keilmuan contohnya, seorang pastor mesti memiliki pemahaman mendalam, memiliki logika yang tepat dan sistematis tentang ajaran agama.

“Kalau tidak ada kompetensi ilmu, seorang pemimpin umat hanyalah omong sembarang omong, celakanya SMS tidak bisa dipakai untuk mengecek keilmuan seseorang,” kata dosen Sekolah Tinggi Filsafat Driyakara tersebut.

Romo Mardiatmadja menjelaskan, kompetensi moral saat ini sangat penting, karena pemimpin berkontak dengan manusia yang bebas, yang tidak bisa diperintah sembarangan, sekalipun dengan orang yang telah seagama.

Pemimpin yang hanya bilang, “pokoknya saya benar, dan kamu harus mengikuti”, adalah ungkapan kompetensi moral yang tidak benar. Moralitas, adalah ketika kita menjadi bagian dari suatu komunitas yang memiliki kebiasaan-kebiasaan tertentu yang mencerminkan ukuran etika dan etiket bersama. Dalam Gereja Katolik, misalnya, perlu berbulan-bulan untuk mendiskusikan apakah seorang pastor harus memakai jubah atau tidak. 

Selain kompetensi di atas, Romo menambahkan perlunya kompetensi iman bagi para pemimpin umat. Pemuka umat adalah seseorang yang memiliki iman yang kuat, yang seringkali melengkapi kompetensi yang lain. Semua kompetensi memerlukan pembentukan melalui pelatihan dan pembiasaan yang perlu waktu.  

Pemimpin umat instan 

Yunahar Ilyas ketika diminta pendapat tentang ustad instan dan melakukan tindakan kekerasan kepada umatnya mengatakan, “Saya kira, tidak hanya kurang patut, tetapi juga tercela, saya miris ketika melihat di Youtube, orang biasa saja, tidak boleh, apalagi Ustad. Ini menunjukkan kesombongan, dan tanggung jawab ustad seharusnya lebih berat,” demikian Yunahar.

Standar ketat seorang pemuka agama juga diterapkan dalam organisasi Muhammadiyah. Ketua PP Muhammadiyah Bidang Tarjih dan Tajdid, Yunahar Ilyas memaparkan, ustad Muhammadiyah mesti menempuh sejumlah pendidikan.

“Kalau ingin menjadi ustad, istilahnya ya, ia harus punya kompetensi ilmu. Jadi kalau ia tidak berilmu tidak bisa. Kedua, ia harus punya akhlak mulia karena ia tidak hanya mentransfer ilmu, tapi juga nilai dan menjadi contoh dan teladan. Ketiga, ia mempunyai kemampuan metodologis, ketiga kriteria ini, sekarang sering diabaikan,” jelas Yunahar, yang menjadi narasumber kedua dalam program perbincangan Agama dan Masyarakat tersebut. 

Untuk mencapai kriteria seperti yang dikehendaki organisasi Muhammadiyah, ustad mesti memenuhi setidaknya empat tahun. “Empat tahun, tiga tahun di pesantren tiap hari diberi pelajaran bahasa Arab dan fiqih, tafsir hadits, fiqih dan akidah. Lalu diberi pelajaran tentang dakwah, terutama fiqih dakwah. Tiga tahun ilmu dan kepribadian. Satu tahun dibawa ke kampus. 

Di Yogya boleh pilih satu Universitas Muhammadiyah untuk mendapat ijazah sarjananya, setelah itu baru dikirim ke daerah dan baru jadi ustad lokal, belum provinsi atau nasional,” katanya merunut asal usul ustad di Muhammadiyah. Dengan begitu, calon ustad setidaknya sudah mengenyam 144 sks. 

40 Persen

Meskipun Katolik dan Islam Muhammadiyah memiliki perbedaan, keduanya sepakat bahwa proses seseorang menjadi pemuka agama tidak bisa singkat dan mesti melalui jalan terjal. “Paling banyak 40 persen dari satu angkatan yang berhasil menjadi pastor,” kata Romo Mardiatmadja untuk menggambarkan betapa beratnya jalan yang mesti ditempuh. 

Kedua tokoh yang berasal dari agama berbeda itu juga sepakat audisi ustad melalui sms tidak akan menghasilkan tokoh agama yang bermutu. Ustad Hariri yang mendapat kecaman keras karena arogansinya merupakan lulusan audisi ustad televisi. 

Yunahar mengaku sangat terkejut membaca syarat audisi ustad di media televisi. “Pertama, kriterianya yang berwajah unik. Kedua, yang lucu. Ketiga, yang tampan,” katanya dengan nada sinis. Akibatnya, ustad-ustad itu tidak mempunyai ketiga kriteria yang disyaratkan organisasi Muhammadiyah untuk menjadi ustad. 

Dia mencontohkan, dangkalnya pengetahuan ustad tanpa standarisasi ini ketika kelimpungan menjawab pertanyaan penonton yang spontan. 

“Saya pernah menonton, ketika ia menerangkan ayat kursi, pertanyaan di luar skenario, ayat kursi ini Makiah atau Madaniah. Karena ayat kursi masuk dalam surat al-Baqarah dan ayatnya panjang-panjang makiah. Itu terbalik, harusnya Madaniah. Yang dengar satupun tidak bisa mengkoreksi, dan tidak ada nomor yang bisa saya telp untuk mengkoreksi,” tuturnya. 

Produk Instan

Yunahar melanjutkan cerita pengamatan dari televisi, “ketika ada pertanyaan, ‘Ustad, bagaimana hukumnya jabat tangan laki-laki yang bukan muhrim?  Tanya penonton. ‘Boleh, yang penting niatnya,’ jawab sang ustad. Bagaimana kalau berciuman, kalau niatnya baik?”. Menurut pengamatan Yunahar, akibatnya sang ustad produk instan tersebut bingung. 

Meskipun Islam di Indonesia tampak bebas dan lebih leluasa dalam menerapkan Islam, tidak berarti campur tangan negara niscaya menuntaskan segalanya. Yunahar Ilyas mencontohkan, di Malaysia dan Brunei, ada standardisasi ustad. Contohnya, khotbah Jumat mensyaratkan pendakwanya memiliki semacam sertifikat. Akibatnya, tidak semua orang bisa menjadi ustad. 

Namun Yunahar memperingatkan, campur tangan negara itu mengakibatkan keseragaman pandangan Islam. Akibatnya, negara bisa dengan gampang menggunakan agama untuk alat kekuasaan. Ini, tidak terjadi di Indonesia. 

Umat Mengkritisi Pemimpin

Peran masyarakat dinilai merupakan ujung tombak dalam menjaga standar kompetensi seorang pemuka agama. “Di Katolik, uskup selalu tanya pada jemaat, apakah ada yang keberatan jika seorang calon menjadi pastor,” ujar Romo Mardiatmadja. Dengan begitu, jemaat berhak menyanggah jika menemukan seseorang tidak layak menjadi pastor.

Seorang pastor memerlukan kesaksian umat dalam persiapannya sebelum ditahbiskan, dan ada pembimbing iman yang senantiasa mempertanyakan tanggung jawab pekerjaan dan kehidupan seorang pastor, demikian Romo Mardi menceritakan juga dirinya pun harus melapor kepada pimpinannya, sekalipun lebih muda darinya.

Di kalangan Muhammadiyah, masyarakat juga dapat memberi sanksi pada ustad jika ketahuan berbuat tidak patut. Ustad itu akan hilang begitu saja. Yunahar mengatakan, ustad itu tidak akan diundang lagi dan tidak diminta masuk dalam organisasi.

Sanksi moral ini menurutnya efektif dalam menjatuhkan sanksi pada ustad. Ia menambahkan, dalam ajaran Islam, mengkritik ustad bukanlah suatu dosa. “Islam izinkan kita kritis pada siapa saja, kecuali Allah dan Muhammad,” kata Yunahar.

Di akhir perbincangan Romo membenarkan perlunya umat dan masyarkat mengontrol dan bersikap kritis terharap pemuka agama, namum Romo menambahkan hal yang tak kalah penting, yakni, para pemuka iman itu sendiri yang harus kerap berefleksi tentang apa sudah dikatakan, yang dilakukan dan apa yang sebenarnya dihayati sebagai seorang pelayan umat. (portalkbr.com, satuharapan.com)

 

Iman dan Praktek Iman Gereja Mengatasi Kuasa Kegelapan

Iman dan Praktek Iman Gereja Mengatasi Kuasa Kegelapan

 

http://www.katolisitas.org/iman-dan-praktek-iman-gereja-mengatasi-kuasa-kegelapan/

 

1. Kuasa Kegelapan

Setan atau Iblis sang kegelapan yang jahat, si jahat, awalnya ialah malaikat ciptaan Allah. Mereka ialah makhluk rohani yang punya kebebasan dan kemauan. Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memberikan banyak pernyataan mengenai setan dan bagaimana perlawanannya terhadap Kristus dan pemerintahan Kristus. Kitab Yesaya melukiskan kejatuhan malaikat dalam kegelapan (Yes 14:12-15). Bintang Timur, putra Fajar dalam Alkitab berbahasa Indonesia itu diterjemahkan dari bahasa latin “Lucifer”. Alasan kejatuhan itu ialah pemberontakan dan kesombongannya. Dengan itu munculah kuasa kegelapan

Iblis (eks malaikat) menjadi yang terjahat. Para setan tetap berada dalam hirarki yang sama seperti dulu yang diberikan ketika masih malaikat: Pemerintah (Principalities), Singgasana (Thrones), Kerajaan (Dominion), dan seterusnya. Ia disebut pula pangeran dunia, penguasa kegelapan, pendusta, pendengki, si jahat dan semacamnya. Karena mereka pendusta, maka bisa saja ia berdusta, berbohong mengancam, memutarbalikkan fakta dan semacamnya. Tujuannya hanya satu, ialah menghalangi atau menjauhkan manusia dari Kristus. Mereka iri mengapa Sabda Allah menjadi manusia, memberontak, dilemparkan ke bumi (Lihat kitab Wahyu 12). Dalam Perjanjian Baru, Iblis digambarkan sebagai penganggu dan penyesat manusia, batu sandungan bagi rencana Allah. Ia terang-terangan menantang Yesus (Mat 4:1-11//Mrk 1:12-13// Luk 4:1-13). Iblis menyusup masuk dalam lingkaran terdalam murid Kristus (Luk 22:3). Namun mereka dikalahkan oleh Allah.

Penginjil Yohanes mengisahkan hidup Yesus dalam konteks pertempuran antara terang dan gelap, kuasa baik dan kuasa jahat. Yesus ialah yang dari allah, Sang Terang yang mengusir kegelapan, mengusir penguasa dunia (Yoh 12:31; 14:30; 16:11). Iblis menyamar dalam diri orang yg memusuhi Yesus. Maka Yudas Iskariot disebut Iblis (Yoh 6:70-71; 13:2,27). Kaki tangan kekuasaan Yahudi bekerja sama dengan Yudas dan dianggap bekerja sama dengan iblis (Yoh 6:17). Yohanes melukiskan iblis tidak bekerja sendirian tetapi memakai manusia sebagai alatnya.  Dalam Surat-Surat Paulus, Iblis digambarkan menyamar sebagai malaikat terang (2Kor 11:13-15), musuh yg halus, licin, berbahaya dan mematikan (2 Kor 12:7). Pinbtu masuk iblis ialah buah roh yang jahat (Gal 5: 19-21). Kesombongan menjadi batu yang menyandung orang jatuh dalam jerat iblis (1 Tim 3:6-7). Iblis menggoda utk perzinahan (1 Kor 7: 5). Senjata melawannya ialah perlengkapan senjata Allah (Ef 6:11-20).  Dalam Surat-Surat katolik,  iblis selalu menentang Allah namun selalu kalah. Yang bersama allah tak kan berhasil dijatuhkan iblis. Anak-anak iblis ialah yang membenci saudara (1 Yoh 3:10). Iblis membawa dosa masuk ke dunia (1 Yoh 3:8). Kuasa iblis itu kuat (1Yoh 5:19), ia berkuasa atas maut (Ibr 2:14). Namun yang berssama dengan Allah tak kan dikuasai iblis (1Yoh 5:18). Kita harus berjaga-jaga dan melawannya dengan iman (1 Ptr 5:8-9), melawan dengan berani dan taat pada Allah (Yak 4:7).

Setan bagaimanapun ciptaan Allah dan atas sepengetahuan/seizin Allah mereka bergerak dengan kehendak bebas. Seperti juga bahwa kejahatan meruyak di dunia oleh kehendak bebas manusia, setan pun bergerak menyebarkan kejahatan dengan kehendak bebasnya. Mengenai bagaimana lepasnya lagi Iblis dari neraka, juga merupakan misteri Ilahi. Dalam Kitab Wahyu 12, iblis dikalahkan oleh St Mikael dan dibuang ke bumi (Why 12:7). Pertempuran berlanjut di dunia. Yang jelas, Kristus memerintahkan dengan penuh cinta kasih, para malaikat dan para kudus serta Bunda Maria sendiri untuk membantu kita dengan perlindungan dan doa-doa mereka untuk melawan si jahat. Akhirnya Iblis akan dikalahkan (Why 20:10).

2. Pergulatan Gereja VS Kuasa Kegelapan

Konsili Vatikan II (1962-1965) menyebut dengan jelas perlawanan setan dan perjuangan Gereja melawannya: “Sebab seluruh sejarah manusia sarat dengan perjuangan sengit melawan kekuatan kegelapan. Pergulatan itu mulai sejak awal mula (Gaudium et Spes artikel 37). “Akan tetapi manusia yang diciptakan Allah dalam kebenaran, sejak awal mula sejarah, atas bujukan si jahat, telah menyalahgunakan kebebasannya. Manusia memberontak melawan Allah dan ingin mencapai tujuannya di luar Allah. Meskipun orang-orang mengenal Allah, namun mereka tidak mau memuliakanNya sebagai Allah melainkan hati mereka yang bodoh diliputi kegelapan, dan mereka memilih mengabdi makhluk daripada Sang Pencipta” (GS artikel 13). “Allah telah mengutus PutraNya dalam daging kita. Allah bermaksud merebut manusia dari kuasa kegelapan iblis (Ad Gentes artikel 3).

“Maka, mereka yang menyangkal keberadaan dan kegiatan iblis, tak mampu memahami pencapaian yang dilakukan oleh Kristus”. Orang Katolik berdasar credo (syahadat, khususnya syahadat yang panjang) percaya bahwa ada makhluk yang tidak tampak pun diciptakan oleh Allah Bapa. Iblis yang dikalahkan Kristus berperang melawan pengikut-pengikut Kristus. Pertempuran melawan roh-roh jahat “dimulai sejak awal dunia dan menurut amanat Tuhan akan tetap berlangsung hingga kiamat” (GS artikel 37). Maka tugas kita ialah berusaha agar dalam segalanya berkenan pada Tuhan (bdk. 2Kor 5:9). Kita pun harus “mengenakan perlengkapan senjata Allah supaya kita mampu bertahan menentang tipu muslihat setan serta mengadakan perlawanan pada hari yang jahat… Sebab sebelum memerintah bersama Kristus dalam kemuliaanNya, kita akan menghadap tahta pengadilan Kristus supaya masing-masing menerima ganjaran bagi apa yang dijalankannya dalam hidupnya ini, entah itu baik atau jahat” (bdk. 2Kor 5:10, LG 48).

3. Bagaimana Gereja Menghadapi-nya?

Meskipun peperangan melawan iblis berlangsung dengan melibatkan semua manusia sepanjang zaman, namun kekuasaan iblis menghebat jika kedosaan dan kemerosotan moral masyarakat meningkat. Hendaknya kita mengingat perkataan Santa Theresia Avilla  yang meminta kita menghapuskan ketakutan yang tak beralasan mengenai setan ini. Santa Teresia Avilla mengatakan: “…saya tidak pernah takut pada mereka melainkan tampaknya merekalah yang takut pada saya. Saya tidak pernah memberikan perharian kepada mereka lebih dari kepada lalat-lalat. Saya rasa mereka ialah pengecut. Musuh-musuh ini tidak tahu bagaimana menyerang, kecuali menyerang mereka yang takluk kepada mereka, atau ketika Allah mengizinkan mereka melakukan itu demi kebaikan yang lebih besar bagi pelayan-pelayan-Nya… Kita memahami bahwa kerusakan yang lebih besar dapat menimpa kita akibat satu dosa ringan dibandingkan dari seluruh neraka bersatu karena hal ini demikianlah adanya. Betapa para setan ini membuat kita takut karena kita ingin dibuat takut melalui keterikatan-keterikatan lain: terhadap penghormatan, kepemilikan dan kesenangan-kesenangan! … Namun jika kita membenci itu semua untuk Allah dan kita memeluk salib serta melayani Allah, maka setan akan kabur. Setan ialah sahabat dusta dan kebohongan dan setan ialah dusta dan kebohongan itu sendiri. Setan tidak akan membuat perjanjian dengan siapapun yang berjalan dalam kebenaran”.

Setan bisa merasuki manusia. Siapa yang bisa melepaskan orang dari kerasukan setan? Siapapun pengikut Kristus dan setiap orang serta komunitas yang berseru dalam nama Yesus Kristus mampu melakukannya dengan baik dan mereka harus dalam kondisi batin yang benar (bebas pendoa, biasa puasa dan pantang, rajin menerima ekaristi dan sakramen tobat). Namun hal ini harus dalam rangka pelayanan, bukan mencari keuntungan pribadi. Dalam Gereja Katolik, walaupun tiap orang baik awam maupun imam diberi kuasa (dan untuk imam kuasanya khusus karena imamatnya), namun secara resmi, praktek  mengenai hal ini hanya diberikan oleh Uskup dan hanya untuk imam-imam tertentu saja. Maksudnya agar ketertiban dan fokus pastoral keuskupan tetap terjaga. Maka yang penting bagi umat dan imam pada umumnya ialah melakukan tugas sebaik-baiknya di bidang masing-masing dan saling berkomunikasi dengan baik. Buah-buah dari karya pelayanan ini pastilah baik jika dilakukan menurut ketaatan pada otoritas Gerejawi setempat. Kegiatan di luar itu disebut pelepasan atau pembebasan dari setan, bukan eksorsisme, karena eksorsisme sebenarnya ialah ritual atau upacara sakramentali yang ada buku pedomannya, seperti halnya tata ibadat lainnya dalam Gereja Katolik.

Menghadapi kuasa kegelapan, Katekismus Gereja Katolik (KGK) menyatakan dengan tegas melarang umat melakukan kerjasama dengan kuasa kegelapan (okultisme dll).

KGK 2116 Segala macam ramalan harus ditolak: mempergunakan setan dan roh jahat, pemanggilan arwah atau tindakan-tindakan lain, yang tentangnya orang berpendapat tanpa alasan, seakan-akan mereka dapat “membuka tabir” masa depan Bdk. Ul 18:10; Yer 29:8.. Di balik horoskop, astrologi, membaca tangan, penafsiran pratanda dan orakel (petunjuk gaib), paranormal dan menanyai medium, terselubung kehendak supaya berkuasa atas waktu, sejarah dan akhirnya atas manusia; demikian pula keinginan menarik perhatian kekuatan-kekuatan gaib. Ini bertentangan dengan penghormatan dalam rasa takwa yang penuh kasih, yang hanya kita berikan kepada Allah.

Itulah sebabnya, orang yang sudah dibaptis dan menerima Kristus pun bisa kerasukan karena di samping setan itu makhluk rohani yang punya kebebasan untuk menyerang ataupun pasif, manusia pun ialah makhluk yg punya kebebasan untuk melakukan apapun termasuk melakukan hal-hal yg melemahkan dirinya sendiri, seperti melakukan dosa, ataupun menyerahkan orang lain pada pihak si jahat. Yudas ialah contoh paling tepat untuk hal ini. Setelah ia menyantap roti bersama Kristus, ia malah kerasukan iblis.

KGK 2117 Semua praktik magi dan sihir, yang dengannya orang ingin menaklukkan kekuatan gaib, supaya kekuatan itu melayaninya dan supaya mendapatkan suatu kekuatan adikodrati atas orang lain – biarpun hanya untuk memberi kesehatan kepada mereka – sangat melanggar keutamaan penyembahan kepada Allah. Tindakan semacam itu harus dikecam dengan lebih sungguh lagi, kalau dibarengi dengan maksud untuk mencelakakan orang lain, atau kalau mereka coba untuk meminta bantuan roh jahat. Juga penggunaan jimat harus ditolak. Spiritisme sering dihubungkan dengan ramalan atau magi. Karena itu Gereja memperingatkan umat beriman untuk tidak ikut kebiasaan itu. Penerapan apa yang dinamakan daya penyembuhan alami tidak membenarkan seruan kepada kekuatan-kekuatan jahat maupun penghisapan orang-orang lain yang gampang percaya.

Perlawanan Gereja terhadap kegelapan  jelas dari buku “Upacara Sakramentalia untuk Eksorsisme”,  buku resmi tahun 1985. Pada tahun 1999 telah diterbit buku yang baru. Buku-buku eksorsisme ini, baik yang lama (1985) maupun yang baru (1999)  belum diterjemahkan secara resmi ke dalam bahasa Indonesia oleh Komisi Liturgi KWI. Dalam buku ini disebut sarana-sarana sakramentalia yaitu air suci, air suci, minyak suci, garam yang diberkati, salib, dan benda-benda kudus lain, serta stola imam. Memang, karena buku sakramentalia eksorsisme merupakan pegangan imam, seperti halnya buku “Tata Perayaan Ekaristi” dan buku-buku sakramen lainnya, maka hanya imamlah yang boleh melakukan upacara eksorsisme menurut dengan langkah-langkah dalam buku itu. Sedangkan di luar itu tidak boleh disebut sebagai eksorsisme melainkan pelepasan yang bisa dilakukan siapapun dalam nama Yesus Kristus. Ada pula buku pegangan untuk awam untuk pelepasan ini dengan persyaratan tertentu.

 

Dalam pergulatan ini, Gereja dianugerahi upacara sakramentalia eksorsisme. Upacara ini untuk kasus kerasukan setan yang berat. Untuk kasus ringan biasa, setiap orang katolik yang berdisposisi baik (penuh rahmat, tidak berdosa berat) bisa melakukannya dengan doa-doa standard (Rosario, doa kepada malaikat agung St Mikael, dengan air berkat, garam berkat). Eksorsisme berasal dari bahasa Yunani ”exousia” yang berarti ”kewenangan, kekuasaan”. Doa eksorsisme berarti melalui imam Gereja memohon kepada Allah Yang Mahakuasa untuk menggunakan kewenangan-Nya mendesak roh jahat yang sedang melawan kehendak Allah.Jadi, eksorsisme ialah doa permohonan yang rendah hati dilambungkan bagi Allah yang Mahakuasa dan Yesus Kristus putra-Nya.

Dalam tradisi agama-agama, roh-roh jahat diusir dengan suara gaduh dengan memukul lonceng, gong dsb, atau dengan memukuli si korban dengan maksud agar roh-roh jahat itu keluar dari tubuhnya. Dalam tradisi agama Yahudi, roh-roh jahat sering diusir dengan menyuruh mereka masuk ke benda atau hewan, misalnya ke biji mata anjing atau ke babi-babi (mirip dengan yang dilakukan Yesus pada Luk 8:30). Cara Yesus mengusir setan tidak berbelit. Ia menggunakan sabda-Nya ssaja. Para murid Yesus terkadang tak sanggup mengusir roh jahat (Luk 9: 38-43). Karena itu, Yesus menekankan pentingnya doa dan puasa untuk mengusir roh jahat tertentu (Mat 7:21). Iman ialah kunci bagi keberhasilan eksorsisme (Mrk 9:18,19). Sekalipun sudah diusir, roh jahat bisa kembali dengan kekuatan lebih besar (Mat 12:43-45).

Setelah kebangkitan Kristus, para murid mempraktekkan eksorsisme atas nama-Nya. Ada eksorsis Yahudi yg gagal mengusir setan sekalipun menyebut nama Yesus dan paulus, malahan dipukuli setan, sedangkan para murid Kristus berhasil mengusirnya (Kis 19:13-16). Kain yang pernah dipakai paulus dipakai untuk mengusir roh jahat (Kis 19:11-12). Setelah generasi para rasul meninggal, generasi berikutnya melanjutkan mempraktekkan eksorsisme. Waktu itu itu tidak ada penunjukan atau kursus, langsung praktek saja asalkan bersih dari dosa berat dan beriman kuat. Sejak abad ke-3, mengingat bahaya penyalahgunaan, Gereja mulai memilih imam tertentu untuk eksorsisme dan penyembuhan. Pada abad pertengahan, upacara eksorsisme mulai dibukukan. Eksorsisme kemudian memakai buku, dengan rumusan baku yang ditentukan oleh Gereja, bukan lagi berupa doa spontan. Eksorsisme meriah menjadi upacara liturgi resmi Gereja dan hanya boleh dilakukan oleh imam yang mendapat tugas dari uskup. Akhir abad 19, Paus Leo XIII mendapat penglihatan bahwa roh-roh jahat berusaha menyerang Roma. Maka beliau kemudian merumuskan doa eksorsisme yang kemudian dimuat dalam ”Rituale Romanum”, yaitu seruan kepada malaikat agung St Mikael.

Eksorsisme hanya bisa dilakukan setelah mengetahui bahwa korban sungguh di bawah pengaruh roh jahat, bukan karena pengaruh psikologis dan medik. Karena itu imam eksorsis didampingi tim medik dan psikologis. Biasanya roh jahat menolak pergi dan melawan balik imam eksorsis. Perlawanan ini bisa berlangsung berbulan-bulan bahkan ada yang bertahun-tahun. Maka harus dilakukan banyak sekali (berkali-kali) eksorsisme karena terkadang bukan hanya satu jenis roh jahat yang merasuki melainkan banyak jenis. Roh-roh kegelapan itu pergi sendiri ketika mereka memutuskan untuk pergi atau dengan rela, atau karena desakan kekuatan doa eksorsisme. Sekali diusir, roh jahat tak kan kembali lagi kecuali si korban mengundangnya kembali sekalipun tidak sadar bahwa mengundang kembali. Sekuat apapun roh jahat, mereka menyerah pada kekuatan Allah.

 

4. Kekuatan Surgawi Sakramen Ekaristi

Pada banyak kasus kerasukan, setan membebaskan orang itu dari cengkeramannya hanya dengan meletakkan korban di hadapan Sakramen Mahakudus. Mengapa?

Selama kira-kira 2000 tahun, Gereja Katolik mewartakan bahwa Yesus Kristus sungguh hadir, real dan substansial, di dalam Ekaristi, yaitu Tubuh, Darah, Jiwa dan ke-Allahan-Nya di dalam rupa roti dan anggur (KGK 1374). Pada saat imam selesai mengucapkan doa konsekrasi – “Inilah Tubuh-Ku” dan “Inilah darah-Ku”, Tuhan sesuai janji-Nya mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah-Nya. Kejadian ini disebut sebagai “transubstansiasi“, yang mengakibatkan substansi dari roti dan anggur berubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus (lih. KGK 1376). Jadi yang tinggal hanyalah rupa roti dan anggur, tetapi substansi roti dan anggur sudah lenyap, digantikan dengan kehadiran Yesus.

Yesus hadir seutuhnya di dalam roti itu, bahkan sampai di partikel yang terkecil dan di dalam setiap tetes anggur. Pemecahan roti bukan berarti pemecahan Kristus, sebab kehadiran Kristus utuh, tak berubah dan tak berkurang di dalam setiap partikel. Dengan demikian kita dapat menerima Kristus di dalam rupa roti saja, atau anggur saja, atau kedua bersama-sama (lih. KGK 1390). Dalam setiap hal ini, kita menerima Yesus yang utuh di dalam sakramen.

Karena Yesus sungguh-sungguh hadir di dalam Ekaristi, maka kita memberi hormat di depan tabernakel, kita berlutut dan menundukkan diri sebagai tanda penyembahan kepada Tuhan. Itulah sebabnya Gereja memperlakukan Hosti Kudus dengan hormat, dan melakukan prosesi untuk menghormati Hosti suci yang disebut Sakramen Maha Kudus, dan mengadakan adorasi di hadapan-Nya dengan meriah (lih. KGK 1378).

Kehadiran Kristus di dalam Ekaristi bermula pada waktu konsekrasi dan berlangsung selama rupa roti dan anggur masih ada (KGK 1377), maksudnya pada saat roti dan anggur itu dicerna di dalam tubuh kita dan sudah tidak lagi berbentuk roti, maka itu sudah bukan Yesus. Jadi kira-kira Yesus bertahan dalam diri kita [dalam rupa hosti] selama 15 menit. Sudah selayaknya kita menggunakan waktu itu untuk berdoa menyembah-Nya, karena untuk sesaat itu kita sungguh-sungguh menjadi tabernakel Allah yang hidup!

Kristus sendiri yang mengundang kita untuk menyambut Dia dalam Ekaristi (KGK 1384), dan karena itu kita harus mempersiapkan diri untuk saat yang agung dan kudus ini, dengan melakukan pemeriksaan batin. Karena Ekaristi itu sungguh-sungguh Allah, maka kita tidak boleh menyambutNya dalam keadaan berdosa berat. Untuk menyambut-Nya dengan layak kita harus berada dalam keadaan berdamai dengan Allah. Jika kita sedang dalam keadaan berdosa berat, kita harus menerima pengampunan melalui Sakramen Tobat sebelum kita dapat menyambut Komuni Kudus (KGK 1385).

Kelebihan hosti yang dikonsakrir sebagai Tubuh Kristus, disimmpan dalam taberbakel. Pada beberapa Paroki, sudah dibangun “Kapel Adorasi Abadi 24 jam” yang di dalamnya ditahtakan Sakramen mahakudus dan dijaga bergiliran oleh umat yang berkanjang dalam doa. Devosi Adorasi Sakramen Mahakudus ini membuat Gereja makin berpendar dalam kasih ilahi.

5. Ekaristi ialah Kristus 

Ekaristi disebut sebagai sumber dan puncak kehidupan Kristiani (LG 11) karena di dalamnya terkandung seluruh kekayaan rohani Gereja, yaitu Kristus sendiri (KGK 1324). Pada perjamuan terakhir, pada malam sebelum sengsara-Nya, Kristus menetapkan Ekaristi sebagai tanda kenangan yang dipercayakan oleh Kristus kepada mempelai-Nya yaitu Gereja (KGK 1324). Kenangan ini berupa kenangan akan wafat dan kebangkitan Kristus yang disebut sebagai Misteri Paska, yang menjadi puncak kasih Allah yang membawa kita kepada keselamatan (KGK 1067). Keutamaan Misteri Paska dalam rencana Keselamatan Allah mengakibatkan keutamaan Ekaristi, yang menghadirkan Misteri Paska tersebut, di dalam kehidupan Gereja (KGK 1085).

Gereja Katolik mengajarkan bahwa kurban salib Kristus terjadi hanya sekali untuk selama-lamanya (Ibr 9:28). Kristus tidak disalibkan kembali di dalam setiap Misa Kudus, tetapi kurban yang satu dan sama itu dihadirkan kembali oleh kuasa Roh Kudus (KGK 1366). Hal itu dimungkinkan karena Yesus yang mengurbankan Diri adalah Tuhan yang tidak terbatas oleh waktu dan kematian. Kristus telah mengalahkan maut, karenanya Misteri Paska-Nya tidak hanya terbenam sebagai masa lampau, tetapi dapat dihadirkan di masa sekarang (KGK 1085). Karena bagi Tuhan, segala waktu adalah ‘saat ini’, sehingga masa lampau maupun yang akan datang terjadi sebagai ‘saat ini’. Dan kejadian Misteri Paska sebagai ‘saat ini’ itulah yang dihadirkan kembali di dalam Ekaristi, dengan cara yang berbeda, yaitu secara sakramental. Dengan demikian, Ekaristi menjadi kenangan hidup akan Misteri Paska dan akan segala karya agung yang telah dilakukan oleh Tuhan kepada umat-Nya, dan sekaligus harapan nyata untuk Perjamuan surgawi di kehidupan kekal (lih. KGK 1362,1364,1340,1402,1405).

6. Buah-buah Ekaristi/ Komuni kudus

· Komuni memperdalam persatuan kita dengan Yesus, hal ini berdasarkan atas perkataan Yesus, “Barangsiapa makan daging-Ku dan minum Darah-Ku, ia tinggal dalam Aku dan Aku di dalam Dia” (KGK 1391).

· Komuni memisahkan kita dari dosa, karena dengan mempersatukan kita dengan Kristus kita sekaligus dibersihkan dari dosa yang telah kita lakukan dan melindungi kita dari dosa-dosa yang baru (KGK 1393).

· Ekaristi membangun Gereja di dalam kesatuan. Oleh Ekaristi Kristus mempersatukan kita dengan semua umat beriman menjadi satu Tubuh, yaitu Gereja. Ekaristi memperkuat kesatuan dengan Gereja yang telah dimulai pada saat pembaptisan (KGK 1396). Kesatuan dengan Gereja ini mencakup Gereja yang masih berziarah di dunia, Gereja yang sudah jaya di Surga, dan Gereja yang masih dimurnikan di dalam Penyucian (lih. KGK 954)

· Ekaristi mewajibkan kita menolong kaum miskin, sebab dengan bersatu dengan Kristus dalam Ekaristi, kita juga mengakui Kristus yang hadir di dalam orang-orang termiskin yang juga menjadi saudara-saudara-Nya (KGK 1397), yang di dalam Dia, menjadi saudara-saudara kita

· Ekaristi mendorong kita ke persatuan umat beriman, sebab Ekaristi, menurut perkataan Santo Agustinus adalah ‘sakramen kasih sayang, tanda kesatuan dan ikatan cinta (KGK 1398) yang seharusnya secara penuh dialami bersama oleh semua orang yang beriman di dalam Kristus.

· Ekaristi yang disanbut dengan kerinduan yang berkobar menghalangi kejahatan merasuki dunia.

7. Sakramen-Sakramen Lain

Sakramen-sakramen lain khususnya Baptis, Krisma Tobat, Pengurapan Orang Sakit, menolong kita lebih bersatu dengan Kristus dan menjauhkan kita dari serangan setan. Hanya yang dengan rendah hati mengakui kedosaan dan diampuni dalam sakramen tobat, serta menjalankan penitensi akan menjauhkan dirinya dari kejahatan dan si jahat itu sendiri. Sakramen pengurapan orang sakit membantu si sakit berjumpa dengan Kristus dan diselamatkan dari godaan dalam penderitaan sakitnya.

8. KESIMPULAN

Kuasa kegelapan ada sejak malaikat memberontak pada Allah. Mereka memengaruhi manusia agar jauh dari Allah dan rencana penebusan-Nya. Manusia berjuang menghadapi kegelapan yang ada dari luar yang mau mempengaruhi ke dalam diri.  Selain itu, manusia pun masih harus menghadapi kebebasan dalam dirinya sendiri yang bisa disalahgunakan sehingga berdosa yang membuat dia jauh dari Allah. Allah menganugerahkan Kristus yang dijanjikan sejak Perjanjian Lama hingga dipenuhi dalam sengsara wafat dan kebangkitan Kristus, yang dengan itu menganugerahkan ekaristi sebagai kekuatan utama, dan sakramen-sakramen Gereja serta sakramentalia eksorsisme.  Manusia yang beriman pada misteri rencana Allah ini dan menerima Kristus dan Gereja-Nya, mengalami keselamatan dan perlindungan. Secara khusus, ekaristi membuat manusia hidup dalam kekuatan Ilahi di dunia untuk menguatkan hidup dan menyalurkan rahmat pada keluarga, sesama dan masyarakat, membebaskan manusia dari kegelapan oleh Sang Terang yaitu Tuhan Yesus Kristus.

 

9. Doa Melawan Iblis (Gubahan Bapa Suci Paus Leo XIII)

”Santo Mikael Malaikat agung, jagalah kami dalam pertempuran, jadilah pelindung kami melawan kejahatan dan tipu daya si jahat. Dengan rendah hati, kami memohon kepadamu, semoga Allah menghardik setan, dan engkau, Pangeran bala tentara surga, dengan kekuatan Allah, lemparkanlah ke dalam neraka, setan dan roh-roh jahat yang mengembara di dunia untuk mengancurkan jiwa-jiwa.” Amin.

 

*******

Romo Yohanes Dwi Harsanto (Romo Santo), kini Pastor Kepala Paroki Hati Santa Perawan Maria Tak Bercela Kumetiran Yogyakarta

*******

Sumber: www.katolisitas.org  khususnya: http://katolisitas.org/169/sudahkah-kita-pahami-pengertian-ekaristi  dan http://katolisitas.org/5698/eksorsisme-pengalaman-yang-tak-terlupakan

Sr. Eligia CB, “Pengusiran Setan oleh Awam (Deliverence)”, seri 5 Pembaruan Karismatik Katolik, Pustaka Yogyakarta: Nusatama, 2005.

Gabriel Amorth, “Seorang Eksorsis Menceritakan Kisahnya”, Jakarta:  MCI, 2011

Fr. Jose Francisco C. Syquia, “Exorcist” volume One, Makati City: St. Pauls Phippines , 2012

Ibid, volume Two

Albertus Purnomo, OFM, ”Iblis dalam Alkitab”, Yogyakarta, Kanisius, 2012

 

Jokowi dan Keputusan Politiknya Memberangus Gerakan Islam

Jokowi dan Keputusan Politiknya Memberangus Gerakan Islam 

 

http://www.kompasiana.com/imamprasetyo17/jokowi-dan-keputusan-politiknya-memberangus-gerakan-islam_5911261952f9fde75997e825

 

 

1: Sebagai ormas berbadan hukum, HTI tidak melaksanakan peran positif untuk mengambil bagian dalam proses pembangunan guna mencapai tujuan nasional

 

2.Kegiatan yang dilaksanakan HTI terindikasi kuat telah bertentangan dengan tujuan, azas, dan ciri yang berdasarkan Pancasila dan UUD Negara Republik Indonesia tahun 1945, sebagaimana diatur dalam Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2013 tenang Ormas.

 

3.Aktifitas yang dilakukan nyata-nyata telah menimbulkan benturan di masyarakat, yang dapat mengancam keamanan dan ketertiban masyarakat, serta membahayakan keutuhan NKRI.

 

4.Mencermati berbagai pertimbangan di atas, serta menyerap aspirasi masyarakat, pemerintah perlu mengambil langkah-langah hukum secara tegas untuk membubarkan HTI.

 

5.Keputusan ini diambil bukan berart pemerintah anti terhadap ormas Islam, namun semata-mata dalam rangka merawat dan menjaga keutuhan NKRI yang berdasarkan Pancasila dan UUD Negara Republik Indonesia tahun 1945.

 

 **** Lima poin yang disebutkan oleh Wiranto diatas malahan memicu perdebatan substansial, apa definisi dari frasa "peran positif" pada poin pertama tersebut? Jika yang dimaksud dengan peran positif tersebut adalah mengamini segenap kebijakan pemerintahan Jokowi maka perlu juga rasanya Wiranto membubarkan ormas besar seperti Muhammadiyah, beberapa parpol seperti Gerindra dan PKS. Karena definisi yang dibutuhkan oleh masyarakat bukan sekedar dibubarkan. Lalu pada poin kedua HTI terindikasi kuat telah bertentangan dengan tujuan, azas dan ciri berdasarkan Pancasila, lagi-lagi Wiranto harus juga menjelaskan hal tersebut dengan beberapa ormas yang malahan menyuarakan sekularisme dan liberalisme yang telak bertentangan dengan Pancasila. 

 

Dari dua poin yang perlu dikritisi tersebut setidaknya mengungkapkan pembubaran HTI tidak dilandasi oleh kedalaman analisa dan referensi ilmiah. Preferensi para pendukung Jokowi lebih berkelindan ketimbang obyektifitas pelanggaran seperti yang dituangkan dalam lima poin yang dibacakan oleh Wiranto saat mengumumnkan pembubaran HTI. 

 

Tenang, dalam aspek pokok HTI tidaklah sepemahaman dengan penulis, sebut saja satu yakni tentang penolakan mereka terkait adzab qubur karena mereka mengingkari dzani alias persangkaan meskipun hadits yang mensitir bab adzab qubur ini adalah hadits shohih meskipun ahad (tidak diriwayatkan oleh banyak shahabat, muttawatir). Dan tidak berarti HTI kehilangan hak-nya untuk mendapatkan keadilan di jaman pemerintahan Jokowi yang serba tidak jelas dan pasti ini. 

 

HTI atau beberapa ormas yang lain konyolnya memiliki kemiripan yang sangat di benci oleh pemertintahan Jokowi sehingga seorang anak muda yang naif sempat dikurung di kantor Polisi gegaranya. Yakni lafadz syahadatain. Sang Saka boleh di imbuhi selain oleh lafadz syahadatain. Kekeliruan pertaman dari pemerintahan Jokowi adalah menafsirkan hal tersebut di poin ketiga karena beranggapan setiap ada aksi demo yang semarak oleh kibaran benedera tauhid tersebut didukung dan diinisiasi oleh HTI. Sebuah blunder akut dan menunjukkan ketololan yang tidak terperi. Ribet-nya, bendera tersebut memang menjadi cara yang paling taktis untuk menggiring ghirah kaum muslimin berjuangan menentang kemungkaran seperti kemungkaran yang sistimatis yang ditunjukkan oleh pemerintahan Jokowi pada kasus penistaan dan penodaan oleh Ahok. Alhasil setiap ada aksi umat maka puluhan bendera dengan jenis khat yang sama banyak dijumpai. 

 

Penulis menebak bukan lima poin diatas yang menjadi landasan politik Jokowi, sepertinya ada agenda yang massif dan terstruktur rapi untuk dijalankan presiden hasil dari gimmick marketing di mass media ini. Sebuah agenda yang katanya sudah menjadi global issue yakni New World Order, sebuah agenda dari kelompok super kaya yang bergerak di bawah tanah yang tengah serius mematikan sumbu-sumbu perlawanan Islam. Bagi mereka Islam adalah momok yang akan mengganggu mereka melempangkan ide-ide dunia yang damai tanpa agama dan kitab suci. Bagi mereka agama adalah demokrasi dan kitab suci adalah Hak Asasi Manusia dalam perspektif yang mereka tentukan sendiri. Jika itu terkait dengan hak asasi dari kaum muslimin maka mereka berteriak intoleransi sedangkan jika hal tersebut disuarakan oleh non muslim sungguh sebuah hak paling asasi yang dimiliki oleh manusia. 

 

Jika memperhatikan punggawa dari Jokowi yang tampil saat Wiranto membacakan maklumat, maka terlihat ada dua sosok dari PDI Perjuangan, sebuah partai yang memang fusi dari beberapa partai yang non Islam seperti Parkindo (partai Kristen Indonesia), partai Katolik dan beberapa partai yang nasionalis. Lalu ada sosok Tito Karnavian, seorang the rising star yang harus membayar mahal bintang empat yang bertengger di pundaknya. Sosok-sosok tersebut susah dipungkiri adalah mereka yang memang secara genetik adalah sosok-sosok yang alergi dengan idiom, simbol-simbol dan kekuatan nilai islam. Wiranto? Jangan terlalu berharap kepada pria yang dengan syahdu dan penuh penghayatan menyanyikan lagu rohani gerejawi.

 

 Islam, dalam banyak bentuk pergerakan adalah upaya keluar dari kegelapan. Cahaya indah yang diberikan oleh Allah Azza wa Jalla tidak akan bisa dipadamkam oleh air comberan dengan topeng-topeng kepalsuan. Mungkin saat ini HTI, bisa jadi minggu depan FPI dan mungkin saja aksi-aksi vandal yang dipertontonkan aparat yang saat ini jadi rajin membubarkan sejumlah pengajian akan menggiring kepada stigma bahwa Islam telah menjadi musuh utama di republik ini. Untuk mengkonfirmasi anggapan penulis, mari kita tunggu keputusan hakim atas kasus di Kepulauan Seribu. Keputusan dari majelis hakim tersebut akan menunjukkan wajah asli pemerintahan Jokowi. Selamat Menunggu!

Selengkapnya : http://www.kompasiana.com/imamprasetyo17/jokowi-dan-keputusan-politiknya-memberangus-gerakan-islam_5911261952f9fde75997e825