Jumat, 30 Juni 2017

Teknik Menulis Renungan

Penulis : Harianto G.P.

"Tambatkanlah semuanya itu pada jarimu, dan tulislah itu pada loh hatimu" (Amsal 7:3).

Menulis sebuah renungan tidaklah sulit, bahkan paling mudah dibandingkan dengan menulis paper, artikel, atau skripsi. Karena di samping halamannya sangat terbatas, kurang lebih satu sampai dua setengah halaman, juga tidak membutuhkan pemikiran yang ilmiah dengan penuh catatan kaki.

Renungan hanyalah sebuah pendapat penulis dengan cara mengeksegese sebuah ayat atau perikop, disimpulkan, lalu direfleksikan ke konteks kehidupan kita sehari-hari. Dengan merefleksikan ayat-ayat ke dalam konteks kehidupan kita sehari-hari, maka akan membuat sebuah renungan menjadi hidup dan bermanfaat bagi para penikmat renungan.

·

Syarat Menjadi Penyunting Naskah

Di Mana dan Bagaimana Mulai Menulis?

Susahnya Menjadi Penulis Pemula

Penginjilan Lewat Fiksi

Proses Kreatif Menulis Novel

Syairmu Penabalmu, yang Menahbiskanmu Jadi Penyair

Tulisanmu bukan Untukmu; Beberapa Kebiasaan Buruk dalam Menulis

A. TUJUAN

Menulis renungan mempunyai tujuan, sebagai berikut:

· PERTAMA, menjelaskan (Ulangan 27:8; Matius 13:36; Lukas 24:27; Kisah Para Rasul 11:4, 18:26) sesuatu persoalan firman Allah yang ada. Penjelasan ini jangan mengada-ada, tetapi sesuai apa yang dikatakan firman Allah.

· KEDUA, membantah (Kisah Para Rasul 15:2, 18:28, 23:9). Bukan membantah Tuhan, sebab kalau kita membantah Tuhan, maka kita akan mendapatkan hukuman yaitu murka-Nya (Yesaya 45:9). Membantah di sini adalah bila kita melihat firman Allah diselewengkan dan kita perlu meluruskannya, maka di sinilah fungsi menulis sebuah renungan: membantah firman yang diselewengkan menjadi benar.

· KETIGA, mendukung (Ulangan 1:31; 2Raja-raja 23:3) firman Allah.

· KEEMPAT, melontarkan gagasan baru yang mendidik (Amsal 6:23, 22:6, 29:17; Daniel 1:5; Kisah Para Rasul 7:22, 22:3; Efesus 6:4; 2Timotius 3:16; Titus 2:4, 2:12).

· KELIMA, memberi jalan keluar (Keluaran 18:20; Ulangan 8:6, 26:17; 1Raja-raja 2:3; 1Samuel 12:23; Ayub 38:19; Mazmur 16:11, 23:3, 37:34, 51:15, 67:3, 139:24, 143:8; Amsal 3:17, 4:28; Yesaya 62:10; Daniel 4:37; Hosea 14:10; Yohanes 14:6; 1Korintus 10:13) kepada orang yang sedang mengalami kesesakan.

· KEENAM, memberi peringatan atau menasihati (Keluaran 18:19; 1Raja- raja 12:6; Mazmur 32:8, 73:24; Amsal 12:15, 13:10, 19:20; Kisah Para Rasul 20:2; Efesus 6:4; Filipi 2:1; 1Timotius 1:5; Kisah Para Rasul 11:23, 13:43, 14:22; 2Timotius 4:22; Titus 2:15; Ibrani 3:13; 1Petrus 2:11, 5:12) saudara seiman yang sedang belok dari jalan Allah.

· KETUJUH, memompakan semangat atau menghibur (Kisah Para Rasul 14:22; 1Tesalonika 2:11; Yesaya 49:13, 61:2, 66:13; Yeremia 31:13; Matius 5:4; Yohanes 11:19; Kisah Para Rasul 13:15; Roma 1:12; 1Korintus 14:3; 2Korintus 1:4, 2:7, 7:4; Efesus 6:22; Kolose 4:8, 2:2; 1Tesalonika 3:7, 5:14; 2Tesalonika 2:17) agar saudara seiman yang sedang dalam kesesakan kembali berjalan dalam Allah dan kembali menaruh harapan kepada Allah.

B. MACAM-MACAM RENUNGAN

Sebenarnya macam renungan sama seperti macam-macam khotbah karena disamping bisa ditulis, juga bisa dikhotbahkan.

· · Renungan Topikal
Renungan yang dilakukan secara topik yang bagian-bagian utamanya diambil dari topiknya atau pokoknya, lepas dari teks. Jadi, setiap bagian dari pokok ulasan mengandalkan arti yang sama dan mendukung topik utama yang diambil dari ayat-ayat dan kitab-kitab baik dalam satu kitab maupun dari kitab-kitab yang berbeda.

· Renungan Tekstual
Suatu renungan yang bagian-bagian utamanya diperoleh dari satu teks yang terdiri atas suatu bagian Alkitab yang pendek. Setiap bagian ini dipakai suatu garis saran dan teks memberikan tema renungan itu. Jadi, renungan tekstual ini mengandalkan pada eksegese kata per kata, bukan kalimat per kalimat.

· Renungan Ekspositori
Suatu renungan dimana suatu bagian Alkitab yang pendek atau panjang diartikan dalam hubungan dengan satu tema atau pokok. Bagian terbesar materi renungan diambil langsung dari nas Alkitab tersebut dan kerangkanya terdiri dari serangkaian ide yang diuraikan secara bertahap dan berpangkal pada satu ide utama.

Jadi, renungan ekspositori mengandalkan pada eksegese kalimat (ayat)
per kalimat (ayat) dalam sebuah perikop.

C. MODEL KEPENULISAN
AYAT BACAAN -- PENDAHULUAN -- PERTANYAAN -- URAIAN/EKSEGESE -- PENUTUPAN -- REFLEKSI PENDAHLUAN PERTANYAAN URAIAN/EKSEGESE PENUTUPAN REFLEKSI

Ayat Racaan
Ayat bacaan ini digunakan sebagai dasar pembahasan renungan yang hendak dibahas. Ayat bacaan ini lebih baik satu perikop, tetapi bisa juga beberapa ayat dari perikop atau kitab yang berlainan. Hal ini tergantung kepada sasaran yang hendak dituju.

Pendahuluan
Pembukaan renungan ini bisa dimulai dengan ilustrasi, pendapat seseorang, peristiwa, pribahasa atau sebuah ayat, bahkan sepenggal perikop. Panjangnya tak lebih dari 10% atau satu alinea.

Pertanyaan
Beri satu atau dua pertanyaan. Pertanyaan ini berkaitan dengan topik yang dibicarakan. Fungsi pertanyaan ini adalah memperlihatkan adanya persoalan dalam sebuah renungan itu, dimana persoalan ini yang nantinya harus dijawab dengan tuntas. Panjangnya setengah atau satu alinea.

Uraian (eksegese)
Melakukan eksegese ayat baik secara per kata maupun satu ayat yang dijadikan ayat bacaan. Biasanya hal ini dibagi menjadi dua sampai tiga butir kecil, dimana setelah membahas butir-butir kecil itu boleh diberi ilustrasi atau tidak sama sekali. Ini tergantung apakah eksegese tersebut sederhana (tidak rumit) untuk dipahami. Tapi, bila susah untuk dipahami lebih baik diberi ilustrasi. Panjang uraian 60% atau empat sampai lima alinea. Dalam eksegese inilah yang menentukan apakah renungan ini mendalam atau tidak. Kalau penguasaan bahasa aslinya Ibrani dan Yunani kita lemah, kemungkinan eksegesenya tidak mendalam. Kalau kita hanya menggunakan eksegese untuk modal bahasa Indonesia, maka sudah pasti kita cukup meragukan hasilnya. Karena Alkitab Bahasa Indonesia yang diterjemahan LAI masih banyak kesalahan terjemahan. Jadi, sebagai eksegesetor kita harus selalu berorentasi ke bahasa aslinya.

Penutupan
Menyimpulkan hasil eksegese. Penutup ini menentukan pengembangan refleksi, karena itu isi penutupan perlu sesuai dengan topik yang sedang dibahas, jangan membelokkan topik. Panjangnya 5% atau satu alinea.

Refleksi
Apa yang telah dihasilkan dalam kesimpulkan direfleksikan kepada kehidupan pembaca, sehingga tujuan dari renungan itu sampai kepada pembaca. Peranan refleksi ini sangat penting. Kalau hasil eksegese itu baik dan tidak direfleksikan kepada pembaca, maka semua itu akan sia-sia. Bagi pembaca hasil eksegese itu masih merupakan bahan mentah yang harus diolah, kemudian oleh pembaca dimakan secara perlahan-lahan. Hasil refleksi akan dijadikan pedoman hidup bagi pembaca. Panjangnya 24,5% atau satu atau dua alinea.

D. POSISI ILUSTRASI DI MANA?
Ilustrasi merupakan penyegar yang sangat penting dalam sebuah renungan. Karena di samping ilustrasi itu untuk memperjelas arti dari eksegese atau refleksi, juga memperingan atau mempersantai penyajian renungan itu. Pembaca tidak merasa atau menjadi bosan karena adanya ilustrasi. Ilustrasi bisa berupa sebuah peristiwa yang aktual atau peristiwa yang klasik (bersejarah), tentang keteladanan hidup para tokoh, pribahasa atau kutipan perkataan orang-orang `bijak`. Ilustrasi bisa menekankan pada hal-hal humor atau serius. Hal ini tergantung kepada eksegese yang dilakukan, apakah berat atau ringan. Bila berat, lebih baik ilustrasinya humor, tetapi bila ringan lebih baik ilustrasinya yang serius.

E. MOTIVASI, TEKUN, DAN BERSUNGGUH-SUNGGUH
Lalu, bagaimana cara agar trampil menulis renungan? Jangan berpikir bahwa menulis renungan itu susah, tetapi sangat mudah. Yang perlu kita kembangkan dalam diri kita adalah motivasi, ketekunan, dan kesungguhan. Dengan motivasi bahwa diri kita ingin bisa menulis renungan, akan memudahkan kita untuk menghasilkan sebuah renungan. Dengan tekun terus-menerus berlatih menulis renungan, akan mempertajam daya pikir dan daya tulisan kita. Dengan sungguh-sungguh berharap -- renungan itu berbobot -- menulis renungan, maka semakin lama hasil renungan itu semakin berbobot.

Jadi, kunci agar bisa menulis renungan dengan baik adalah tidak memerlukan rumusan seperti matematika dengan dalil-dalilnya yang harus kita hafal. Itu tidak perlu! Yang diperlukan adalah terus- menerus berlatih dengan tekun! Karena menulis renungan adalah sebuah ketrampilan, maka ketrampilan ini yang harus dilatih sepanjang hari, sepanjang waktu, dan sepanjang jam.

F. SARANA RENUNGAN
Kalau kita sudah menghasilkan renungan, lalu sarana bagaimana yang bisa digunakan oleh sebuah renungan? Ini juga tidak sulit. Sebenarnya banyak sarana yang bisa kita gunakan seperti: berkhotbah, buletin-buletin gereja, warta jemaat, majalah-majalah Kristen, atau bahkan buku-buku renungan harian.

Nah, untuk hal ini, kita perlu banyak mencari tahu, terutama mengkoleksi buletin-buletin gereja, warta jemaat, majalah-majalah Kristen, atau buku renungan harian untuk dipelajari: renungan harian yang bagaimana mereka butuhkan? Panjangnya, sasarannya atau pembaca, dan isinya. Bila kita sudah mempelajari apa yang dikehendaki oleh media tersebut, tinggal kita mencari waktu berhubungan dengan redaksi tersebut, dan barulah bila redaksi menyetujui kita menulis, maka kita menulis.

KESIMPULAN
Ketrampilan menulis sebenarnya mempersiapkan masa depan kita. Karena itu, penulis yang cukup produktif bernama C.S. Lewis mengatakan: "Masa depan adalah sesuatu yang setiap orang dapat mencapainya." Dan Thornton Wilder berkata: "Masa depan adalah sesuatu yang paling mahal dan paling mewah di dunia."

Penulis Amsal pun mengatakan "... masa depan sungguh ada, dan harapanmu..." (Amsal 23:18), lalu disambung dengan Amsal 24:14, yang berbunyi, "Jika engkau mendapatnya, maka ada masa depan." Jadi, jelas bahwa kita perlu meraih masa depan kita dengan cara menyiapkan sedini mungkin. Bila tidak, jangan berpikir bahwa Tuhan itu tidak adil, karena yang tidak adil adalah diri kita sendiri.

Bahan diedit dari sumber:
Judul Buku : Teknik Penulisan Literatur
Judul Artikel : Teknik Penulisan Renungan
Penulis : Harianto G.P.
Penerbit : Agiamedia, Bandung, 2000
Halaman : 106 - 112

Artikel

e-Penulis 009/Juli/2005

Topik:

Tips dan Trik Menulis

http://pelitaku.sabda.org/teknik_menulis_renungan

Kamis, 29 Juni 2017

Kehadiran profetis di tengah kaum marginal menantang kaum religius

http://indonesia.ucanews.com/2017/02/16/kehadiran-profetis-di-tengah-kaum-marginal-menantang-kaum-religius/

Sebuah lembaga kehidupan religius Asia menandai pekan ketiga Januari tahun ini sebagai “Pekan Hidup Religius” dengan tema “Kehidupan Religius: Kehadiran Profetis di Tengah Kaum Marginal,” bagaimana berbicara tentang relevansinya dalam dunia saat ini.

Dalam mengikuti ajaran Yesus, orang “religius” atau orang “tertahbis”, secara fundamental dipanggil untuk “menciptakan” sebuah komunitas laki-laki atau perempuan yang hendaknya menempatkan Allah di pusat kehidupan mereka di atas segalanya.

Dalam sejarah Israel, Allah Abraham, Allah Yakub, Allah Musa, dan Allah Yesus, selalu berada di tengah masyarakat marginal – orang miskin, para janda, anak-anak, serta korban kekerasan dan korupsi.

Yesus sendiri diutus “membawa kabar baik kepada orang miskin, mewartakan pembebasan kepada tawanan, dan menyembuhkan orang buta, membebaskan yang tertindas dan mengumumkan tahun kerahiman Ilahi,” menurut Injil Lukas.

Dalam pembicaraannya selama salah satu kegiatan pekan lalu, cendikiwan Dominikan Laurie Brink memberikan dasar alkitabiah dari “panggilan profetis kehidupan religius.” Dia menyebutnya “dialog profetis,” yang ia gambarkan sebagai “berbicara langsung” dan “berbicara menentang.”

“Berbicara langsung” mewartakan kebenaran Injil setiap saat, baik dalam kata-kata dan melalui tindakan kenabian, atau “kehidupan kesaksian,” sementara “berbicara menentang” mengatakan kebenaran ketimbang kekuasaan seperti dikatakan Yohanes Pembaptis dalam Injil Lukas.

Sementara itu, Pastor Diarmuid O’Murchu, misionaris Irlandia, berbicara tentang hidup kaul religius “dalam komunitas marginal,” atau dengan mereka yang secara ekonomi tertinggal, secara budaya lemah, dan tak bersuara secara politik.

Kaum religius, sebagai “nabi Allah saat ini,” kata Pastor O’Murchu, dipanggil untuk menghilangkan kemiskinan, mengurangi orang terpinggirkan, yang secara diametris ditentang dengan apa yang diwartakan Yesus, takhta atau kerajaan Allah, kerajaan keadilan, perdamaian, cinta, harmoni, (kesetaraan) dan persaudaraan dengan semua orang.

Dia mengusulkan untuk mengubah nama “Kerajaan Allah” menjadi “Kerajaan Pemberdayaan” karena dahulu, jika dipahami dalam konteks raja-raja sejarah dunia, yang lalim dan diktator dengan kekuasaan mutlak meninggalkan orang-orang miskin dan tak berdaya, dan bahkan diturunkan menjadi perbudakan.

Ketika Yesus mengumumkan bahwa Kerajaan Allah sudah dekat, ia tidak berniat untuk memiliki orang-orang budak. Dia memanggil murid-murid-Nya dan membasuh kaki mereka sebagai tanda apa yang harus mereka lakukan dengan satu sama lain. Dalam semangat tidak hanya kerendahan hati, tapi kesetaraan dan persaudaraan, para murid untuk melayani satu sama lain dan seluruh umat manusia.

“Kerajaan Pemberdayaan” adalah bahasa yang tepat saat ini.

Kaum religius, yang seharusnya adalah Sequala Christi, atau “pengikut jejak Kristus,” ditantang untuk menjadi sahabat orang miskin dengan memberdayakan mereka di tengah masyarakat yang menolak mereka, menyalahgunakan mereka dan melecehkan mereka.

Seorang misionaris dari Pulau Basilan, Filipina bagian selatan telah menjalani pengalaman “kenabian” dalam komunitas terpinggirkan selama 45 tahun.

Pastor Angel Calvo, dari tarekat Clarensian, dikirim ke pulau terpencil Mindanao tahun 1972 setelah ditahbiskan di Spanyol.

Misinya dimulai pada puncak kekuasaan militer di negara itu. Dia tinggal dengan dan bekerja untuk orang-orang di pulau itu, yang mayoritas Muslim yang menderita akibat eksploitasi oleh pemilik tanah besar dan perusahaan multinasional.

Pastor Calvo membantu masyarakat pindah dari kerusakan yang ditimbulkan oleh konflik. Ia mengatakan, “komunitas manusia” dengan menggunakan metode pendidikan yang membebaskan dari Paolo Freire. Dan bersama-sama dengan tim relawan, ia memfasilitasi pendidikan masyarakat suku miskin melalui pemberdayaan.

Imam itu kemudian dipaksa pindah ke kota terdekat Zamboanga setelah serentetan penculikan dan pembunuhan terhadap para misionaris, imam, bruder, suster, guru, katekis, dan bahkan wisatawan, oleh kelompok militan Abu Sayyaf.

Sekali lagi, Pastor Calvo menemukan orang terpinggirkan di tempatnya yang baru di Zamboanga – anak-anak jalanan, para gadis dan wanita muda yang menjadi korban perdagangan ilegal, dan pemukim miskin perkotaan. Ia mengorganisir jaringan dan memfasilitasi pembangunan rumah bagi masyarakat.

Karya misionaris religius ini diperluas dengan mendirikan Advokat Perdamaian Zamboanga, yang mengumpulkan berbagai elemen masyarakat yang peduli dengan perdamaian di tengah-tengah konflik.

Hal ini telah menjadi sebuah gerakan untuk pemberdayaan orang terpinggirkan untuk merebut kembali hak-hak dan martabat mereka sebagai manusia. Hal ini telah menjadi sebuah gerakan untuk perdamaian dan keamanan manusia yang mempromosikan kebebasan dari keinginan, kebebasan dari rasa takut, dan kebebasan untuk hidup dengan bermartabat sebagai manusia.

Dalam dunia konflik dan perpecahan, tangisan orang miskin – mereka yang terus tertinggal secara ekonomi, korban kekerasan, ketidakadilan, dan kejahatan terhadap kemanusiaan – mencapai puncak dan memohon keadilan Tuhan.

Kaum Religius dipanggil untuk berjalan di jejak Yesus ditantang untuk menghidupkan panggilan mereka dari perspektif yang terpinggirkan dan bekerja untuk dan dengan kaum marginal di dunia, atau menghadapi ketidakrelevanan.

Bonifacio Tago Jr adalah wakil ketua program akademik dan profesor filsafat di Kolese Samaria Yang Baik Cabanatuan City, Filipina. Dia saat ini mengambil gelar doktor Teologi dalam Bidang Hidup Bakti di Institut Hidup Bakti Asia.

Sumber: ucanews.com

Apakah yoga bertentangan dengan spiritualitas Kristen?

Saya seringkali dihubungkan dengan master yoga yang diakui secara global B.K.S. Iyengar sejak 1968, setahun setelah saya ditahbiskan sebagai pastor Katolik untuk Keuskupan Agung Bombay.

Ajaran yoga Iyengar tidak pernah menimbulkan konflik, terutama berkenaan dengan praktek iman. Dalam pengajaran yoga di lebih dari 40 negara, beberapa kali saya menekankan perbedaan penting antara Iyengar Yoga dan bentuk Yoga lainnya.

Iyengar mengajar yoga sebagai sains dan seni dan pada tahun berikutnya berbagi keahliannya membantu pekerjaannya dengan pengguna narkoba dan orang yang hidup dengan HIV. Banyak sekolah kedokteran di India dan luar negeri, melalui penelitian dan dokumentasi yang ekstensif, telah mengakui metode latihan yoga ini.

Iyengar Yoga telah membantu saya sebagai pastor Katolik selama 49 tahun terakhir. Selanjutnya, sebagai bentuk mengatur kesehatan, telah menjadi instrumen yang unik dan mendukung untuk praktik doa kontemplatif Kristen.

Di masa lalu pra-Vatikan, praktik spiritualitas terutama di gereja dipengaruhi oleh reaksi post-renaissance terhadap Protestanisme. Gereja Katolik memperingatkan anggotanya agar berhati-hati tentang dua jenis praktik yang oleh Martin Luther dan yang lain yang coba untuk menekankan penggunaan tulisan suci dan pentingnya perjumpaan pribadi dengan Tuhan melalui kontemplasi.

Oleh karena itu sebagian besar umat Katolik menjauh dari membaca Kitab suci dan praktik meditasi. Tapi di awal tahun enam puluhan, barat mengalami revolusi “Anak-anak Bunga”. Banyak kaum muda dikecewakan oleh Gereja Katolik dan agama-agama yang terorganisir dan mencari perjumpaan pribadi dengan Tuhan.

Pada waktu itu, Gereja Katolik menyambut baik program pembaharuan yang berasal dari gereja-gereja Pentakosta. Namun, integrasi pembaharuan itu ada dalam ajaran Katolik dan struktur sakramental.

Di sisi lain, ada banyak orang yang datang ke Timur untuk memiliki pengalaman langsung tentang Tuhan. Mereka pergi ke berbagai Hindu Ashram dan berbagai jenis praktik spiritual, beberapa dari mereka menemukan seorang biarawan Benediktin Katolik yang tinggal lebih dari 40 tahun di tepi sungai Kaveri di Tiruchirapalli di Tamil Nadu.

Biarawan, Pastor Bede Griffith, telah menyerap etos India dan mengintegrasikannya ke dalam Gereja Katolik di India. Dia menyambut baik penggunaan tubuh sebagai bait Roh Tuhan dan membantu beberapa orang muda barat menemukan ajaran asli Yesus di dalam dan melalui Yoga dan bahkan melalui interpretasi Kristen terhadap Bhagvad Gita, salah satu kitab suci Hindu.

Karya agamanya dari perpaduan ini adalah buku berjudul, “The River of Compassion” yang merupakan pembacaan epik Hindu melalui Injil St. Yohanes.

Pada Seminar “Gereja ini India” 1969, yang diadakan dalam semangat Konsili Vatikan II, dia menantang majelis tersebut dengan mengatakan, “Jika gereja di India tidak menanggapi seruan kontemplasi, mungkin kita akan dilibas seperti di Barat.”

Sebagai pastor muda, dia mendorong saya untuk menggunakan ilmu kuno Yoga untuk membantu para pemuda belajar berdoa dengan cara kontemplatif. Kemudian sebagai koordinator Negara untuk persekutuan Komunitas Meditasi Kristen dunia, saya memiliki kesempatan untuk mempresentasikan ajaran ini pada perayaan tahun 2008 di Mt. Orford, Quebec Kanada. Seluruh majelis meminta saya untuk menerbitkan ajaran Yoga untuk doa kontemplatif dalam sebuah DVD dan buku panduan.

Sumbangan paling berharga dari praktik Iyenagar semacam ini adalah untuk membantu orang-orang yang berjuang dengan segala macam kecanduan. Dimasukkannya dimensi psikosomatik yoga dalam program Anonim Alcoholics telah memberikan kontribusi besar terhadap pemulihan kecanduan di seluruh dunia.

Seseorang sekarang akan bertanya-tanya mengapa sebagian umat Katolik dan terutama yang disebut “terlahir kembali” orang Kristen ragu untuk berlatih yoga. Beberapa bahkan mengutuk yoga sebagai setan.

Sangat jelas bahwa ini tidak seperti Gereja Katolik menurut Konsili Vatikan II dimana gereja menganut ajaran agama-agama dunia dan bahkan merekomendasikan integrasi dimensi spiritual yang ada di dalamnya.

Masalahnya muncul dengan beberapa fundamentalis yang lebih suci dan ingin lebih “Katolik daripada Paus.” Melalui prasangka mereka, mereka menganggap semua ungkapan iman lainnya sebagai setan dan mengutuk penggunaan Yoga.

kita bisa menggambar paralel dengan sikap seperti itu terhadap pembaharuan praktik Karismatik. Sementara asal mula pembaharuan ini berasal dari Pentakosta, mereka tidak ingin diidentifikasi sebagai “Pentakosta.”

Demikian pula, yoga berasal dari etos Hindu, praktik yoga seperti praktik Iyengar tidak dapat diidentifikasi dengan keseluruhan praktik yoga kultus. Oleh karena itu, jika keberatan orang-orang Kristen yang mempraktikkan yoga karena berasal dari keseluruhan praktik ortodoks dan kultis, kita akan sepenuhnya setuju dengan mereka.

Praktik yoga ortodoks hari ini ditegaskan oleh ilmuwan perilaku terkenal di dunia seperti Dr. Herbert Benson dari Harvard Medical School. sekrang, dalam konferensi dunia tentang “iman dan penyembuhan” penggunaan yoga semakin menonjol. Konsep “respon relaksasi” yang merupakan “Efek Savasana” adalah awal penyembuhan banyak stres yang disebabkan penyakit dari batuk sederhana dan dingin hingga kanker.

Prinsip dasar yoga seperti yang dijelaskan oleh ilmuwan barat sama dengan undangan Yesus saat dia berkata: “Datanglah kepadaKU kalian semua yang bekerja dan terbebani, dan saya akan memberi kalian istirahat.”

Benson dalam bukunya baru-baru ini mengatakan bahwa disiplin timur semacam itu (kebanyakan yoga) telah membuat kita sadar bahwa otak kita terhubung dengan Tuhan. Ketika dalam tahap akhir relaksasi seseorang mengalami efek “oksida nitrat”, orang menemukan penyebut umum untuk apa yang oleh ilmuwan disebut “remisi spontan,” dengan kata lain, keadaan yang menggembirakan.

Sebagai seorang Yogi Kristen dalam praktik pastoral saya, saya melihat perpaduan keduanya. Melalui latihan yoga dan meditasi seseorang sampai pada keadaan “kegembiraan” ini dan juga dengan praktik Pembaruan Karismatik.

Seperti yang dikatakan oleh Pastor Anthony De Mello (1931-1987) seorang Jesuit, “Hati yang penuh dengan ucapan syukur penuh dengan kegembiraan.” Dalam yoga ini terjadi tepat ketika seseorang mencapai selubung utama tubuh yang disebut Anandamaya Kosha (tubuh yang penuh kebahagiaan).

Pada semua yoga akhir pekan di banyak negara barat di mana kaum muda telah meninggalkan gereja, saya merayakan Ekaristi dan membuat mereka kembali ke gereja. Ironisnya, saya telah mampu menginjili mereka melalui disiplin indah yang memenuhi panggilan dari Yogi Tertinggi saya, Yesus, yang berkata: “Jika Anda ingin menjadi muridKu, sangkallah diri Anda, angkat salibmu dan ikuti saya.”

Akhirnya, sebagai imam yang setia pada Gereja Katolik, sangat membesarkan hati mendengar ajaran resmi tentang Yoga dan Kekristenan, penggunaan tubuh dalam doa, oleh Pastor Anton Witwan, SJ dari Institut Spiritualitas, Universitas Kepausan Gregorian Roma, ” Roma locuta est Causa finite est.”

Tinggal di Mumbai, Pastor Joseph Pereira adalah praktisi dan pengajar yoga. Ia juga mengelola Kripa Foundation untuk membantu proses penyembuhan mereka yang tergantung pada obat-obatan dan HIV/AIDS.

Vatikan tetapkan Pastor Adrianus Sunarko OFM sebagai uskup Pangkalpinang

http://indonesia.ucanews.com/2017/06/29/vatikan-tetapkan-pastor-adrianus-sunarko-ofm-sebagai-uskup-pangkalpinang/

Paus Fransiskus telah menunjuk Provinsial OFM Indonesia, Pastor Adrianus Sunarko OFM sebagai uskup baru Pangkalpinang, menggantikan mendiang Mgr Hilarius Moa Nurak SVD yang meninggal pada bulan April tahun lalu.

Penunjukkan tersebut diumumkan pada Rabu, 28 Juni oleh Mgr Yohanes Harun Yuwono, Uskup Tanjungkarang yang juga menjabat sebagai Administrator Apostolik Keuskupan Pangkalpinang.

Uskup terpilih Sunarko adalah seorang Jawa, tapi lahir di Merauke, Papua pada 7 Desember 1966. Ia mengenyam pendidikan seminari menengah di Mertoyudan, Magelang, Jawa Tengah.

Dia ditahbiskan sebagai imam pada tanggal 8 Juli 1995 dan kemudian bertugas sebagai pastor kapelan di Paroki Hati Kudus Kramat, Jakarta.

Pada tahun 1996, ia belajar teologi di Universitas Albert-Ludwig, Freiburg, Jerman dan meraih gelar dokter. Sejak tahun 2002, beliau menjabat sebagai dosen teologi dogmatik di Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara di Jakarta.

Ia juga selalu menjadi pembicara dalam berbagai seminar.

Pada tahun 2007, ia terpilih menjadi wakil provinsial OFM. Dua tahun kemudian, ia menjadi provinsial setelah Provinsial OFM kala itu yang kini menjadi Uskup Bogor, Mgr Paskalis Bruno Syukur OFM diangkat menjadi anggota defenitor OFM di Roma.

Pada proses pemilihan provinsial periode berikutnya, Sunarko kembali terpilih. Ia menempati jabatan tersebut hingga namanya dipilih Paus Fransiskus sebagai uskup.

Pada 2014, ia juga terpilih sebagai ketua Konferensi Pemimpin Tinggi Tarekat Religius (Koptari) se-Indonesia.

Kakak dari Sunarko juga seorang imam, yakni Romo Laurentius Sutadi, yang kini menjadi Vikaris Jenderal di Keuskupan Ketapang.

Pastor Vinsensius Darmin Mbula OFM, Ketua Majelis Nasional Pendidikan Katolik (MNPK) menyebut Sunarko sebagai sosok yang rendah hati.

“Dia orang yang sederhana, sabar, tenang dan bersahaja,” katanya.

Pastor Justinus Sudarminta SJ, dosen di Driyarkara mengatakan, Uskup terpilih Sunarko adalah seorang teolog yang cerdas dan baik.

Rabu, 28 Juni 2017

Air menjadi Anggur: Generasi Muda Masa Depan Gereja

Air menjadi Anggur: Generasi Muda Masa Depan Gereja: Dewasa ini kisah tentang peran orang muda katolik (OMK) terhadap gerakan kekatolikan nyaris tidak pernah terdengar. “Bagaimana dapat member...