BERPEGANG TEGUH PADA KEIMANAN PLURALISME

BERPEGANG TEGUH PADA KEIMANAN PLURALISME

 

 

BAB I

PENDAHULUAN

 

A.  Latar Belakang

 

Modernisasi [1]merupakan suatu perubahan yang biasa disebut masyarakat modern, terlepas apakah mengandung unsur manfaat atau mudhorat.  Setiap perubahan di masyarakat saat ini selalu membentuk berbagai warna kehidupan, baik dari aspek ekonomi, budaya, psikologi, agama, dan lain  sebagainya.

 

Dari berbagai modernisasi menurut sebagaian kalangan muslim dianggap merusak berbagai karakter dan pemikiran generasi penurus (pemuda Islam) yang selanjutnya mereka namai sebagai aliran atau faham liberalisme[2], pluralisme[3] dan sekuler[4] sebagaian kalangan muslim mengklaim bahwa setiap paham  berbau modernisasi yang berbentuk liberal dan plural difatwakan oleh mereka sebagai faham sesat dan menyesatkan.

 

Istilah pluralisme agama yang baru-baru ini muncul dengan penuh janji akan menjanjikan tentang kedamaian di muka bumi ini, yang mana sering terjadi berbagai gejolak di masyarakat pada umumnya yang disebabkan oleh kekurang tolerannya mereka terhadap perbedaan khususnya perbedaan agama.  Dengan pluralisme mereka banyak berharap bahkan dengan dibarengi keyakinan akan mampu mengantarkan masyarakat untuk hidup rukun, damai antar masyarakat yang berbeda-beda suku, ras, agama, keyakinan, status sosial walaupun keadaan masyarakat tersebut majemuk.  Dari berbagai gagasan janji  pluralisme tersebut, di harapan mampu mengatasi berbagai permasalahan yang majemuk, dan mampu memjawab berbagai tantangan yang sering mendapat perhatian dari berbagai kalangan moderat.

 

Permasalahan-permasalahan tentang modernisasi yang cukup mendapatkan perhatian cukup besar adalah issue pluralisme agama, issue ini merupakan fenomena yang hadir di tengah keanekaragaman  kebenaran obsolut antar agama yang saling berseberangan.  Setiap agama mengklaim dirinya yang paling benar dan yang lainnya sesat semuanya.  Klaim ini kemudianmelahirkan keyakinan yang biasa disebut doktrin keselamatan (doctrine of salvation), bahkan keselamatan atau pencerahan atau surga merupakan hak para pengikut agama tertentu saja, sedangkan pemeluk gama lainakan celaka dan masuk neraka, sejatinya keyakinan semacam ini, juga berlaku pada penganut antar sekte atau aliran dalam agama yang sama, seperti yang terjadi antara Protestan dan Katolik dalam agama Kristen, antara Mahayana dan Hinayana atau Theravada pada agama Budha, dan juga antar kelompok Islam yang beragan.  Realitas tersebut telah mengantarkan pluralisme kepada diskursus yang semakin luas dan amat komplek.

 

Issue pluralisme ini sering diletakkan sebagai pemberi andil yang cukup besar, malah faktor utama dalam menciptakan iklim ketegangan atau konflik antar agama yang tidak jarang tampil dengan warna kejam, keras, perang, dan pembunuhan, bahkan pembersihan ras (ethnic dleansing atau genocide).  Di satu pihak, teknologi dan komunikasi modern telah menjadikan jagad ini hamper seperti global village.  Di pihak lain, bangkit berbagai gerakan dan kelompok agama, telah menambah situasi tegang dan menakutkan, seperti yang kita saksikan antara Kristen dan Islam di Bonia-Herzegovina, Filipina Selatan, Sudan Selatan dan kepulauan Maluku Indonesia.  Antara Islam dan Yudaisme di Timur Tengah, Islam dan Hindu di Kashmir, Protestan dan Katholik di Irlandia dan sebagainya.

 

Fenomena pluralisme agama telah menjadi fakta sosial nyata yang harus di hadapi masyarakat modern.  Untuk itu pertama kali dalam sejarahnya manusia menyaksikan dirinya secara global hidup berdampingan (koeksistensi) dengan berbagai penganut agama yang berbeda dalam satu negara, dalam satu wilayah dalam satu kota dan bahkan satu geng atau agama yang sama .  fenomena demikian bagi masyarakat yang belum terbiasa dan belum memiliki pengalaman dalam berkoeksistensi damai seperti Barat, tentu akan menimbulkan problematika tersendiri.

 

Dari berbagai gambaran di atas, dari berbagai keragaman agama dan keyakinan timbul berbagai gejolak dan prahara di masyarakat, permaslahan tersebut perlu adanya solusi yang jitu supaya kerukunan dan kehidupan umat manusia bisa tetap berlanglung secara damai.

 

Selanjutnya, dalam makalah ini penulis tidak membahas pluralisme dari berbagai agama, akan tetapi dibatasi pada fenomena dan pluralisme di dalam agama Islam.   Fenomena perbedaan faham dalam islam kerap kali kita jumpai pada masyarakat, yang kemudian menimbulkan perpecahan di kalangan umat islam itu sendiri.  Penyebab yang timbul dari perbedaan itu di antaranya, Perbedaan di dalam memahami kandungan Al-Qur’an, hadis Nabi dan perkembangan masyarakat Islam yang ikut berkecimpung di era globalisasi.

 

 

 

BAB II

PEMBAHASAN

 

 

1.      Pluralisme Agama : Definisi dan Penyebarannya

 

Dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) “Pluralisme” berasal dari kata “plural” yang artinya jamak atau lebih dari satu. Pluralistis mengandung arti banyak macam, bersifat keadaan masyarakat yang majemuk (bersangkutan dengan sistem sosial dan politiknya).

 

Menurut M. Shiddiq al-Jawi Istilah Pluralisme (agama) sebenarnya mengandung 2 (dua) hal sekaligus, Pertama, gambaran realitas bahwa di sana ada keanekaragaman agama. Kedua, pandangan atau pendirian filosofis tertentu menyikapi realitas keanekaragaman agama yang ada.[5]

Pluralisme Agama (Religious Pluralism) adalah istilah khusus dalam kajian agama-agama. Sebagai 'terminologi khusus'. istilah ini tidak dapat dimaknai sembarangan, misalnya disamakan dengan makna istilah 'toleransi', 'saling menghormati' (mutual respect), dan sebagainya. Sebagai satu paham (isme), yang membahas cara pandang terhadap agama-agama yang ada. istilah 'Pluralisme Agama' telah menjadi pembahasan panjang di kalangan para ilmuwan dalam studi agama-agama (religious studies).

 

Dan memang, meskipun ada sejumlah definisi yang bersifat sosiologis, tetapi yang menjadi perhatian utama para peneliti dan tokoh-tokoh agama adalah definisi Pluralisme yang meletakkan kebenaran agama-agama sebagai kebenaran relatif dan menempatkan agama-agama pada posisi "setara", apapun jenis agama itu. Bahkan, sebagian pemeluk Pluralisme mendukung paham sikretisasi agama.

 

Plurah'sme Agama yang dibahas dalam buku ini didasarkan pada satu asumsi bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Jadi, menurut penganut paham ini, semua agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju Tuhan yang sama. Atau, mereka menyatakan, bahwa agama adalah persepsi manusia yang relatif terhadap Tuhan yang mutlak, sehingga - karena kerelativannya - maka setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim atau meyakini, bahwa agamanya lebih benar atau lebih baik dari agama lain; atau mengklaim bahwa hanya agamanya sendiri yang benar. Bahkan, menurut Charles Kimball, salah satu ciri agama jahat (evil} adalah agama yang memiliki klaim kebenaran mutlak (absolute truth claim) atas agamanya sendiri.[6]

 

Paham ini telah menyerbu semua agama. Klaim-klaim kebenaran mutlak atas masing-masing agama diruntuhkan, karena berbagai sebab dan alasan. Di kalangan Yahudi. misalnya, muncul nama Moses Mendelsohn (1729-1786), yang menggugat kebenaran eksklusif agama Yahudi. Menurut ajaran agama Yahudi, kata Mendelsohn, seluruh penduduk bumi mempunyai hak yang sah atas keselamatan, dan sarana untuk mencapai keselamatan itu tersebar sama luas - bukan hanya melalui agama Yahudi  seperti umat manusia itu sendin[7] Frans Rosenzweig, tokoh Yahudi lainnya, menyatakan, bahwa agama yang benar adalah Yahudi dan Kristen. Islam adalah suatu tiruan dari agama Kristen dan agama Yahudi.[8]

Salah satu teolog Kristen yang terkenal sebagai pengusung paham ini, Ernst Troeltsch. mengemukakan tiga sikap populer terhadap agama-agama, yaitu (1) semua agama adalah relatif (2) Semua agama. secara esensial adalah sama. (3) Semua agama memiliki asal-usul psikologis yang umum. Yang dimaksud dengan "relatif, ialah bahwa semua agama adalah relatil terbatas. tidak sempurna, dan merupakan satu proses pencanan Karena mi. keknstenan adalah agama terbaik untuk orang Kristen, Hindu adalah terbaik unruk orang Hindu. Motto kaum Pluralis ialah: "pada intinya, semua agama adalah sama. jalan-jalan yang berbeda yang membawa ke tujuan yang sama. (Deep dawn, all religions are the same - different paths leading to the same goal). "[9]

 

Dalam tradisi Kristen, dikenal ada tiga cara pendekatan atau cara pandang teologis terhadap agama lain. Pertama, eksklusivisme, yang memandang hanya orang-orang yang mendengar dan menerima Bibel Kristen yang akan diselamatkan Di luar itu tidak selamat Kedua inklusivisme, yang berpandangan, meskipun Kristen merupakan agama yang benar, tetapi keselamatan juga mungkin terdapat pada agama lain. Ketiga, phirahsme, yang memandang semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju inti dan realitas agama. Dalam pandangan Pluralisme Agama, tidak ada agama yang dipandang lebih superior dari agama lainnya. Semuanya dianggap sebagai jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan (all the religious traditions of humanity are equally valid paths to the same core of religious reality. In pluralism, no one religion is superior to any other; the many religions are considered equally valid ways to know God).[10]

 

Tokoh lain penganut paham Pluralisme Agama terkemuka di kalangan Kristen, yakni   Prof. John Hick, menyatakan bahwa terminologi '"religious pluralism" itu merujuk pada suatu teori dari hubungan antara agama-agama dengan segala perbedaan dan pertentangan klaim-klaim mereka. Pluralisme, secara ekplisit menerima posisi yang lebih radikal yang diaplikasikan oleh inklusivisme: yaitu satu pandangan bahwa agama-agama besar mewujudkan persepsi, konsepsi, dan respon yang berbeda-beda tentang "The Real'" atau "The Ultimate". Juga, bahwa tiap-tiap agama menjadi jalan untuk menemukan keselamatan dan pembebasan.[11]

Intinya, John Hick - salah satu tokoh utama paham religious pluralism — mengajukan gagasan pluralisme sebagai pengembangan dari inklusivisme. Bahwa, agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju pada tujuan (the Ultimate) yang sama. la mengutip Jalaluddin Rumi yang menyatakan: "The lamps are different but the light is the same; it comes from beyond." Menurut Hick, "the Real" yang merupakan "the final object of religious concern", adalah merupakan konsep universal. Di Barat, kadang digunakan istilah "ultimate reality"; dalam istilah Sansekerta dikenal dengan "sat"; dalam Islam dikenal istilah al-haqq.[12]

 

Pluralisme Agama berkembang pesat dalam masyarakat Kristen-Barat disebabkan setidaknya oleh tiga hal: yaitu (1) trauma sejarah kekuasaan Gereja di Zaman Pertengahan dan konflik Katolik-Protestan, (2) Problema teologis Kristen dan (3) problema Teks Bibel. Ketika Gereja berkuasa di zaman pertengahan, para tokohnya telah melakukan banyak kekeliruan dan kekerasan yang akhirnya menimbulkan sikap trauma masyarakat Barat terhadap klaim kebenaran satu agama tertentu. Problema yang menimpa masyarakat Kristen Barat ini kemudian diadopsi oleh sebagian kalangan Muslim yang 'terpesona' oleh Barat atau memandang bahwa hanya dengan mengikuti peradaban baratlah maka kaum muslimin akan maju. Termasuk dalam hal cara pandang terhadap agama-agama lain, banyak yang kemudian menjiplak begitu saja, cara pandang kaum iklusifis dan pluralis kristen dalam memandang agama-agama lain. Di Indonesia penyebaran faham ini sudah sangat meluas, baik dalam tataran wacana publik maupun buku-buku di perguruan tinggi.

 

2.      Pandangan Islam

 

Majelis Ulama Indonesia, melalui fatwanya tanggal 29 Mi 2005 juga telah menyatakan bahwa paham Pluralisme Agama bertentangan dengan Islam dan haram umat Islam memeluk paham ini. MUI mendefinisikan Pluralisme Agama sebagai suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap agama adalah relatif; oleh sebab itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga. Dr. Anis Malik Thoha, pakar Pluralisme Agama, yang juga Mustasyar NU Cabang Istimewa Malaysia, mendukung fatwa MUI tersebut dan menyimpulkan bahwa Pluralisme Agama memang sebuah agama baru yang sangat destruktif terhadap Islam dan agama-agama lain.[13]

 

Sebelum MUI mengeluarkan fanva tentang haramnya paham "Pluralisme Agama", penyebaran ini di Indonesia sudah sangat meluas. Jika ditelusuri, sebenarnya sebagian bemhnya sudah ditabur sejak zaman penjajahan Belanda dengan merebaknya ajaran kelompok Theosofi. Namun, istilah "Pluralisme Agama" atau pengakuan seorang sebagai pluralis dalam konteks theologi, bisa ditelusuri pada catatan harian Ahmad Wahib, salah satu perintis gerakan Islam Liberal di Indonesia, disamping Dawam Rahardjo dan Djohan Effendi.

 

Dalam catatan hariannya tertanggal 16 September 1969 ~ yang dibukukan dengan judul Pergolakan Pemikiran Islam: Catatan Harian Ahmad Wahib, LP3ES, 2003 (cetakan keenam), hal 40-41 - Ahmad Wahib juga mengaku sebagai seorang pluralis. Wahib mengaku diasuh selama dua tahun oleh Romo H.C. Stolk dan selama tiga tahun oleh Romo Willenborg. la mencatat: "Aku tak tahu apakah Tuhan sampai hati memasukkan dua orang bapakku itu ke dalam api neraka. Semoga tidak."

 

Ketika itu, akhir tahun 1960-an, paham ini tentu saja sangat aneh. Meskipun ide-ide "persamaan agama" tidak pernah berhenti dilontarkan, tetapi hampir tidak ada kalangan tokoh agama atau akademisi Muslim yang melontarkan paham semacam ini. Tahun 1970-1980-an, sempat muncul gagasan pendidikan Panca Agama di sekolah-sekolah. Tetapi, tokoh-tokoh umat ketika itu bereaksi keras dengan melakukan berbagai macam cara protes, sehingga program itu digagalkan.

 

Ide persamaan agama dan jawabannya telah dibahas dengan baik, misahiya, oleh Prof. Rasjidi, dalam bukunya Empat Kuliah Agama di Perguruan Tinggi, Dr. J. Verkuil pernah menulis buku berjudul Samakah Semua Agama? yang memuat hikayat Nathan der Weise (Nathan yang Bijaksana). Nathan adalah seorang Yahudi yang ditanya oleh Sultan Saladin tentang agama manakah yang terbaik, apakah Islam, Yahudi, atau Nasrani. Ujungnya, dikatakan, bahwa semua agama itu intinya sama saja. Hikayat Nathan itu ditulis oleh Lessing (1729-1781), seorang Kristen yang mempercayai bahwa intisari agama Kristen adalah Tuhan, kebajikan, dan kehidupan kekal. Intisari itu, menurutnya, juga terdapat pada Islam, Yahudi, dan agama lainnya. Dalam Konferensi Parlemen Agama-Agama di Chicago tahun 1893, diserukan bahwa tembok pemisah antara berbagai agama di dunia ini sudah runtuh. Konferensi itu akhirnya menyerukan persamaan antara Kon Fu Tsu, Budha, Islam, dan agama-agama lain. Mereka juga berkesimpulan bahwa benta yang disampaikan oleh nabi-nabi itu sama saja. Max Muller (1823-1900), melalui bukunya, Vorlesungen uber Religionswissemchqft, mengemukakan pendapat tentang persamaan hakiki dari agama-agama. Menurutnya, setiap agama adalah benar, bahkan juga agama-agama suku. Sedangkan tokoh persamaan agama dan sinkretisme yang terkenal dari India adalah Radhakrisnan, seorang universalis. Semua agama, menurut Krisnan, adalah alat, jalan, untuk membawa manusia kepada tujuan. Perbedaan agama hanyalah pada soal historis dan geografis, dan bukan pada hekekatnya.[14]

 

Jelas, dalam pandangan Islam - sebagaimana juga pandangan beberapa agama seperti yang dipaparkan sebelumnya — paham Plurah'sme Agama semacam itu adalah racun, yang melemahkan keimanan dan keyakinan akan kebenaran Islam. Islam tegak diatas landasan syahadat: pengakuan bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah urusan Allah. Jadi, Islam bukan hanya percaya kepada Allah, tetapi juga mengakui kebenaran kerasulan Muhammad, Inilah yang ditolak keras oleh kaum Yahudi dan Nasrani sepanjang sejarah.

 

Makna "Islam" itu sendiri digambarkan oleh Nabi Muhammad saw dalam berbagai sabda beliau. Imam al-Nawawi dalam Kitab hadits-nya yang terkenal, al-Arba'm al-Nawawiyah, menyebutkan definisi Islam pada hadits kedua. "Islam adalah bahwasanya engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tiada Tuhan selain Allah dan bahwa sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, engkau menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan shaum Ramadhan, dan menunaikan ibadah haji ke Baitullah —jika engkau berkemampuan melaksanakannya." (HR Muslim). Pada hadits ketiga juga disebutkan, bahwasanya Nabi Muhammad saw bersabda: "Islam diiegakkan di alas lima hal: persaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, penegakan shalat, penunaian zakat, pelaksanaan haji ke Baitullah, dan shaum Ramadhan. " (HR Bukhari dan Muslim).

Al-Quran sudah menegaskan:

' 'Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang

yang rugi.'' (QS Ah Imran:85). ' 'Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi

Allah hanyalahIslam." (QS Ah Imran :19)

Dalam fatwa MUI tentang Pluralisme Agama, juga disebutkan sabda Nabi Muhammad saw:

"Demi Dzatyang menguasai jrwa Muhammad, tidak ada seorangpun baik Yahudi maupun Nashrani yang mendengar tentang diriku dari Umat Islam ini, kemudian ia mati dan tidak beriman terhadap ajaran yang aku bawa kecuali ia akan menjadi penghuni neraka. " (HR Muslim)

Fatwa MUI itu juga menyebutkan, bahwa Nabi saw juga mengirimkan surat-surat dakwah kepada orang-orang non muslim antara lain Kaisar Heraklius, raja Romawi yang beragama Nasrani. al Najasyi raja Abesenia yang beragama Nasrani dan Kisra Persia yang beragama Majusi, di mana Nabi mengajak mereka untuk masuk Islam. ( Riwayat Ibn Sa'd dalam al Thabaqat al Kubra dan Imam al Bukhari dalam Shahih Bukhari).

 

Banyak sekali ayat-ayat al-Quran yang menegaskan perbedaan yang tajam antara orang yang benman dan beramal shaleh. dengan orang-orang kafir. Surat al-Fatihah mengajarkan, agar kaum Muslim senantiasa berdoa supaya berada di jalan yang lurus (al-shirat al-mustaqim} dan bukan berada di jalan orang-orang yang dimurkai (al-maghdhub) dan jalan orang-orang yang tersesat (al-dhaallin). Di dalam Islam, ada istilah-istilah baku dalam al-Quran, seperti muslim, mukmin, kafir, munafiq, dan sebagainya. Kaum kafir dibagi ke dalam dua golongan: kafir ahlul kitab dan kafir musyrik. (QS 98). Status mereka memang kafir, tetapi dalam konsep Islam, mereka tidak boleh dipaksa memeluk Islam; mereka tidak boleh disakiti atau dibunuh karena kekafirannya -sebagaimana dilakukan kaum Kristen Eropa terhadap kaum heretics.

 

Jadi, bangunan dan sistem Islam itu begitu jelas, bukan hanya dalam konsepsi teologis, tetapi juga konsepsi sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, peradaban, dan sebagainya. Misalnya, dalam hukum bidang perkawinan, sudah jelas, bahwa laki-laki kafir (non-Muslim) haram hukumnya dinikahkan dengan wanita muslimah. (QS 60:10). Secara konseptual, Allah SWT sudah menegaskan (yang artinya): "Sesungguhnya orang-orang kafir yakni ahli kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya." (QS 98:6). "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik dan Dm mengampuni segala dosa yang selain dari itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. " (QS 4:48).

 

Bahkan. disebutkan dalam al-Quran, bahwa Allah sangat murka karena dituduh punya anak

'Dan mereka berkata: "Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak, Sesungguhnya kamu telah mendatangkan sesuatu perkara yang sangat mungkar, hampir-hampir langit pecah karena ucapan itu dan bumi terbelah dan gunung-gunung runtuh, karena mereka menuduh Allah Yang Maha Pemurah mempunyai anak." (QS Maryam:88-91).

Jadi, dalam konsepsi Islam, sekedar menyatakan bahwa Allah mempunyai anak sudah disebut sebagai kemungkaran besar dan Allah sangat murka dengan hal itu. Dengan Pluralisme Agama, semua kemungkaran ini dilegitimasi. Pluralisme Agama jelas membongkar Islam dari konsep dasarnya. Dalam paham ini, tidak ada lagi konsep mukmin, kafir, syirik, sorga, neraka, dan sebagainya. Karena itu, mustahil paham Pluralisme Agama bisa hidup berdampingan secara damai dengan Tauhid Islam. Sebab keduanya bersifat saling menegasikan. Di mana pun juga, apakah di Muhammadiyah, di NU, MUI, DDII, atau di tempat-tempat lain, paham Pluralisme Agama akan berhadapan dengan konsep Tauhid Islam.[15]

 

 

 

 

BAB III

ANALISA

 

Pandangan dan penafsiran akan arti dan tujuan pluralisme tidaklah dapat di artikan sebagai toleransi atau saling menghornati dan menghargai antar agama. Pandangan dan penafsiran semacam ini sangatlah bertentangan dengan syariat walaupun mereka mengklain bahwa seperti itulah Al-qur’an dan As-Sunnah. Ribuan mufassir al-Quran yang mu'tabarah sejak dahulu kala tidak ada yang memahami ayat al-Quran tersebut seperti itu. Sebab, dengan logika sederhana pun kita bisa memahami, bahwa untuk dapat "beriman kepada Allah" dengan benar dan beramal saleh dengan benar, seseorang pasti harus beriman kepada Rasul Allah saw. Sebab, hanya melalui Rasul-Nya, kita dapat mengenal Allah dengan benar; dapat mengenal nama dan sifat-sifat-Nya. Juga, hanya melalui Nabi Muhammad saw, kita dapat mengetahui, bagaimana cara beribadah kepada Allah dengan benar. Jika tidak beriman kepada Nabi Muhammad saw, mustahil manusia dapat mengenal Allah dan beribadah dengan benar, karena Allah SWT hanya memberi penjelasan tentang semua itu melalui rasul-Nya. Justru untuk itulah Nabi Muhammad saw diutus, sehingga Nabi Isa a.s. pun mengabarkan kepada kaumnya agar mereka mengimani Nabi Muhammad saw:

 

"Dan ingatlah ketika Isa Ibn Maryam berkata, wahai Bani Israil sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian, yang membenarkan apa yang ada padaku,  yaitu  Taurat,   dan  menyampaikan  kabar gembira  akan  datangnya seorang Rasulyang bemama Ahmad (Muhammad). " (Terjemah QS as-Shaffi 6).

Sepanjang aktivitas dakwahnya, Rasulullah saw juga sangat aktif mengajak dan berdiskusi kaum Yahudi dan Kristen agar mereka mau mengakui bahwa beliau adalah seorang nabi. Bahkan, ketika diskusi itu tidak menemukan titik temu, maka suatu ketika Nabi Muhammad saw mengajak kaum Nasrani untuk melakukan sumpah laknat, untuk membuktikan siapa yang sebenarnya berdusta. (QS 3:61). Sebab dalam pandangan Islam, masalah ke-Tauhidan Allah adalah ajaran yang mendasar yang merupakan ajaran semua Nabi Sebab itulah, banyak sekali ayat-ayat al-Quran yang menjelaskan kekeliraan paham yang menyatakan, bahwa Allah itu punya anak atau mengangkat anak:

 

'Dan mereka mengatakan, (Allah) Yang Maha Pemurah itu punya anak. Sungguh (kalian yang menyatakan bahwa Allah punya anak), telah melakukan tindakan yang sangat mungkar. Hampir-hampir langit pecah gara-gara ucapan itu dan bumi terbelah dan gunung-gunung runtuh, karena mereka menuduh Allah Yang Maha Pemurah punya anak. " (Terjemah QS Maryam: 88-91).

Kaum Pluralis kadangkala memandang aspek keimanan ini sebagai hal yang kecil. Kata mereka, yang penting adalah nilai kemanusiaan. Manusia harus saling mengasihi, tanpa melihat agamanya apa; tanpa melihat jenis imannya. Tentu saja pandangan ini juga sangat keliru. Sebab, dalam kehidupan manusia pun, aspek pengakuan juga sangat penting. Anak menuntut pengakuan dari orang tuanya. Sebeluim bekerja, Presiden juga perlu pengakuan dari rakyat bahwa dia adalah Presiden. Anak yang tidak mau mengakui orang tuanya disebut anak durhaka. Maka, pengakuan (syahadah) itulah yang diminta oleh Allah kepada umat manusia. Yakni, agar manusia mengakui bahwa Dia adalah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah; dan bahwa Muhammad saw adalah utusan-Nya yang terakhir. Apa beratnya manusia untuk mau membuat pengakuan semacam ini?

 

Ada yang bilang, bahwa soal iman kepada kenabian Muhammad saw itu adalah soal kecil saja; masalah yang tidak penting; jadi tidak usah dibesar-besarkan; yang penting adalah kehidupan yang harmonis dan hormat-menghormati antar sesama manusia. Coba tanyakan kepada kaum yang mengaku Pluralis itu, mengapa kaum Yahudi dan Nasrani begitu beratnya untuk mengakui bahwa Muhammad saw adalah seorang Nabi. Mengapa9 Jika itu dianggap masalah kecil, mengapa hanya untuk soal yang "kecil" saja, mereka tidak mau iman? Jadi jelas, ini bukan soal kecil.

 

Sebenarnya, para pendukung paham Pharalisme Agama ini juga sering tidak fair dan tidak sama antara kata dan perbuatan. Mereka menyatakan, bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan. Padahal, mereka sendiri tidak menjalankan ucapannya itu, dan tidak memberikan contoh bagi yang lain. Jika mereka yakin dengan pendapatnya seperti itu, cobalah mereka memberi contoh, satu hari mereka salat di Masjid, hari lain mengikuti misa di Gereja, hari-hari selanjutnya giliran sembahyang di Pura, sinagog, kelenteng, vihara, dan seterusnya.

 

Juga, jika mereka konsisten dengan pendapatnya, bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama benar dan sama-sama sah menuju Tuhan, maka 'demi kemanusiaan', kita mengimbau mereka agar membuat surat wasiat, agar mayat mereka nanti tidak perlu dikubur, karena di kota-kota besar, tanah kuburan sudah semakin sempit dan mahal Biarlah orang Islam saja yang dikubur jenazahnya. Mayat mereka cukup dibakar atau ditaruh di pohon, seperti dilakukan oleh sebagian suku di Sulawesi. Toh, kata mereka, tujuannya adalah sama; sama-sama menuju Tuhan yang satu, Jadi, kita tunggu surat wasiat mereka itu, 'demi kemanusiaan'. Jika mereka memang meyakini pendapatnya. 

Pandangan yang menyatakan, bahwa semua agama menyembah Tuhan yang sama, yaitu Allah, adalah pandangan yang dangkal. Hingga kini, di kalangan Kristen saja, muncul perdebatan sengit tentang penggunaan lafal "Allah" sebagai nama Tuhan. Di Indonesia, kini muncul kelompok Gereja-gereja Pengagung Yahweh yang menolak penggunaan nama Allah untuk Tuhan mereka. Mereka menerbitkan Bibel sendiri dan mengganti nama Allah dengan Yahweh. Bagi kaum Kristen, nama 'Allah' bukanlah sebuah nama diri (proper name), tetapi sebutan untuk Tuhan itu". Sebagaimana kaum Yahudi, kaum Kristen sekarang juga tidak memiliki 'nama Tuhan' secara khusus. Maka, orang Kristen di Barat juga tidak menyebut Tuhannya dengan nama "Allah", tetapi menyebut "God" atau LORD"[16]

 

Kaum Hindu, Budha, dan pemeluk agama-agama lain juga tidak mau menyebut nama Tuhan mereka dengan nama "Allah". Ada tokoh Hindu mengaku berkeberatan ketika kaum Kristen di Bali menyebut "Sang Hyang Widhi Yesus". Di Malaysia, umat Islam juga menolak penggunaan nama Allah oleh kaum Katolik. Jadi, bagi orang Muslim, khususnya, masalah nama Tuhan memang sangat penting. Kaum musyrik dan Kristen Arab memang menyebut nama Tuhan mereka dengan "Allah" sama dengan orang Islam. Nama itu juga kemudian digunakan oleh al-Quran. Tetapi, perlu dicatat, bahwa al-Quran menggunakan kata yang sama namun dengan konsep yang berbeda. Bagi kaum musyrik Arab, Allah adalah salah satu dari Tuhan mereka, disamping tuhan Lata, Uza, Hubal, dan sebagainya. Karena itu, mereka melakukan tindakan syirik. Sama dengan kaum Kristen yang melakukan tindakan syirik dengan mengangkat Nabi Isa sebagai Tuhan. Karena itulah, Nabi Muhammad saw - sesuai dengan ketentuan QS al-Kafirun -menolak ajakan kaum musyrik Quraisy untuk melakukan penyembahan kepada Tuhan masing-masing secara bergantian. Jadi, tidak bisa dikatakan, bahwa orang Islam menyembah Tuhan yang sama dengan kaum kafir Quraisy. Jika menyembah Tuhan yang sama, tenrulah Nabi Muhammad saw akan memenuhi ajakan kafir Quraisy. Karena itu, maksud "beriman kepada Allah" sebagaimana disebut dalam QS 2:62 dan 5:69, tentulah "beriman kepada Allah" sesuai dengan konsep iman Islam, bukan konsep iman kaum Kristen atau kafir Quraisy.

 

Terakhir, argumentasi kaum Pluralis Agama — bahwa "semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama" - jelas-jelas juga pendapat yang bathil. Jika semua jalan adalah benar, maka tidak perlu Allah memerintahkan kita berdoa "Ihdinash shirathal mustaqimr (Tunjukkanlah kami jalan yang lurus!). Jelas, dalam surat al-Fatihah disebutkan, ada jalan yang lurus dan ada jalan yang tidak lurus, yaitu jalannya orang-orang yang dimurkai Allah dan jalannya orang-orang yang tersesat. Jadi, tidak semua jalan adalah lurus dan benar. Ada jalan yang bengkok dan jaian yang sesat[17].  Bagi kaum Muslim, syariat adalah jalan. Dan jalan yang benar itu sudah ditunjukkan oleh Nabi Muhammad saw. Mengapa jalan itu tidak diikuti? Karena itulah, kaum Muslim sangat ketat dalam mengikuti syariat Nabi Muhammad saw. Bahkan, sampai hal-hal yang kadangkala dianggap kecil oleh sebagian orang. Lihatlah. semua orang Islam, saat melaksanakan tahiyyat dalam shalat, pasti yang dikeluarkan adalah jari telunjuknya. Bukan jari jempol atau jari yang lain!

 

Lagi pula, jika ada yang menyatakan "semua agama" adalah demikian, maka orang itu sebenarnya juga "asbun". Sebab, dia pun tidak mungkin mempelajari semua agama. Jumlah agama di dunia ini begitu banyak, ribuan jumlahnya. Agama yang manakah yang dimaksud oleh kaum Pluralis itu? Apakah termasuk juga agama Gatholoco dan Darmogandhul? Mereka pasti tidak akan sanggup membuat daftar agama-agama mana yang benar dan mana yang salah, sehingga secara serampangan dan asal-asalan menyatakan "semuanya benar". Sejumlah aliran agama juga telah dinilai menyimpang. Sekte bunuh diri Jim Jones pernah dilarang. Begitu juga aliran Children of God yang mengajarkan praktik seks bebas. Kini, di Indonesia juga muncul ajaran yang menamakan diri "Islam Progresif' ala Sumanto Al-Qurtuby yang juga mengajarkan bahwa seks bebas itu halal. asal dilakukan suka sama suka. la menulis dalam buku berjudul Jihad Melawan Ekstrimis Agama, Membangkitkan Islam Progresif (terbit pertama Oktober 2009):

 

"Jika kita mengandaikan Tuhan akan mengutuk sebuah praktek "seks bebas" atau praktek seks yang tidak mengikuti aturan resmi seperti tercantum dalam diktum keagamaan, maka sesungguhnya kita tanpa sadar telah merendahkan martabat Tuhan itu sendiri. Jika agama masih mengurusi seksualitas dan alat kelamin, itu menunjukkan rendahnya kualitas agama itu.

 

Demikian juga jika kita masih meributkan soal kelamin - seperti yang dilakukan MUI yang ngotot memperjuangkan UU Pornografi dan Pornoaksi - itu juga sebagai pertanda rendahnya kualitas keimanan kita sekaligus rapuhnya fondasi spiritual kita. Sebaliknya, jika roh dan spiritualitas kita tangguh, maka apalah artinya segumpal daging bernama vagina dan penis itu. Apalah bedanya vagina dan penis itu dengan kuping, ketiak, hidung, tangan dan organ tubuh yang lain. Agama semestinya "mengakomodasi" bukan "mengeksekusi" fakta keberagaman ekspresi seksualitas masyarakat. Ingatlah bahwa dosa bukan karena "daging yang kotor" tetapi lantaran otak dan ruh kita yang penuh noda. 

 

 

 

 

BAB IV

PENUTUP

 

Dengan semua penjelasan diatas, maka dapatlah kita fahami bahwa kita secara pasti dan yakin dapat melihat kekacauan logika dan kecurangan kaum Pluralis Agama dalam mempropagandakan pahamnya ke tengah masyarakat. Kita menyayangkan, bahwa mereka menggunakan ayat-ayat al-Quran untuk menjustifikasi paham tersebut. Ibaratnya, mereka menjual "minyak babi" dengan menggunakan cap "onta", dengan tujuan menipu masyarakat. Tentulah tindakan semacam ini sangat tidak patut dilakukan, apalagi oleh orang yang mengaku ingin melakukan perbaikan untuk masyarakat.

 

Sebagai Muslim, kita patut merenungkan firman Allah SWT:

"Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu setan-setan

(dari jenis) mamtsia dan (dari jenis) jin, sebagian mereka membisikkan kepada

sebagian lainnya perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu." (QS Al-

An'am:112)

Terakhir, sebagai Muslim, kita berharap, tidak termasuk ke dalam golongan orang-orang yang mudah tersesat karena kebodohan, juga tidak termasuk ke dalam golongan yang mudah menggadaikan iman dengan harga yang murah, tidak menuruti hawa nafsu, hanya karena godaan kesenangan duniawi yang sesaat. Mudah-mudahan kita termasuk orang-orang yang mampu dan mau menangkap dan menerima kebenaran. Semoga kita tidak termasuk orang yang tahu akan kebenaran tetapi tidak mau menerima kebenaran, apalagi kemudian dengan sengaja mengubah-ubah dan menyembunyikan kebenaran untuk menyesatkan umat manusia. Na'udzubillah mm dzalika.

 

 

 

 

Diposting 22nd May 2012 oleh Zada Khoironi 

 

http://zadakhoironi.blogspot.com

 

 

Gaya Doktriner dan Gagalnya Pendidikan Agama Kita...

Ahmad Rizali

 

KOMPAS.com - Sudah puluhan tahun, begitu banyak bencana menimpa negeri ini, mulai tsunami sampai tanah longsor, dari terjatuhnya pesawat terbang hingga bis tergelincir masuk ke dalam jurang.

Skip

Semuanya memicu terjadinya seremoni pertobatan dan mengingat Tuhan secara massal dan marak. Bahkan, untuk menyumpal banjir lumpur sedahsyat itu, masyarakat secara ramai-ramai meminta Tuhan melakukannya.

Salahkah sikap seperti itu?

Tidak! Tetapi miris, karena semakin sering pengingatan dan pertobatan masal itu dilakukan dengan gegap gempita, nasib rakyat bukannya semakin baik, dan bencana tetap antre untuk turun menghantam.

Lalu, kita pun kembali ingat, bahwa kita tak siap menghadapi hantaman itu. Lantas kita kembali lupa ketika bencana usai. Otak yang dianugerahi Tuhan hanya sesekali dipakai untuk menganalisa ketika bencana sudah terjadi.

Seorang ibu, lantaran mendengar cerita temannya, begitu gandrung dengan pelatihan peningkatkan kecerdasan spiritual dan emosi, tetapi ketika membaca buku yang mampu terjual begitu banyak dan ditanya suami apa isinya, dia tersipu malu. Ternyata, isi buku tidak seperti yang dia harapkan.

Ya, jargon pelatihan kecerdasan spiritual dan emosi adalah sebuah kemasan baru cara mengajak pendosa kembali ke jalan kebenaran, semacam cara berkhutbah yang dahulu gratis, namun dengan cara ini, harus membayar.

Untuk kembali ke jalan yang benar, manusia harus mengeluarkan uang, karena jalan kebenaran ternyata laku dijual. Maka, sekali lagi, rakyat kecil akhirnya tertinggal, tak mampu membeli jalan ke surga. Sebuah harapan terakhir untuk hidup mulia yang sia sia, sementara hidup di dunia sudah bak neraka.

Zikir dan pertobatan masal serta pelatihan sejenis penguatan emosi dan spiritual itulah yang membuat manusia berduit merasa bersih dari dosa. Dengan uangnya, mereka bisa membayar penyelenggara pelatihan, maka mereka bebas menangis tersedu-sedu sepuasnya.

Pada akhirnya, kelompok manusia seperti itu ikut mendorong kebenaran tesis Marx, bahwa "Agama adalah candu yang membuat manusia lupa esensinya sebagai manusia."

"Kita tidak berbuat apa apa untuk meniadakan suasana yang melahirkan orang orang seperti itu, malahan kita mendorong tumbuhnya lembaga lembaga yang menumbuhkan mereka, juga menganggapnya perlu, mendorongnya dan mengaturnya…."

Leo Tolstoy mengatakan hal itu dan menyindir masyarakat Rusia pada akhir abad ke-19, dan berakhir dengan pengucilan dirinya oleh para pemuka agamanya.

Zikir dan pertobatan masal serta pelatihan penguatan spiritual dan emosional tersebut jika menjadi tren dan arus besar, bisa jadi, hanya akan membelah kepribadian manusia.

Semestinya, sebagai manusia merdeka yang sudah terdidik dengan sangat baik, mereka akan mengutamakan esensi ruhani yang sesungguhnya, tanpa kehilangan rasionalitas. Semestinya tak perlu!

Akan tetapi, dengan candu ini, mereka hanya akan lebih mengutamakan simbol kesalehan kasat mata, meskipun tidak salah, seperti seragam, tempat ibadah mewah, tur spiritual berulang kali, dan pelan tapi pasti, meninggalkan kesalehan hakiki, seperti integritas, keberanian, kemerdekaan dan kemandirian bersikap dan berfikir rasional, kerja keras dan bersahaja dalam menjalani hidup.

Pendidikan yang doktriner?

Pendidikan umum dan pendidikan agama kita yang semakin hedonis dan mengekor pertumbuhan ekonomi tampaknya telah gagal, karena secara sistemik telah membuat semua anak bangsa hanya ingin menjadi kaisar kaya raya.

Mereka ingin menjadi sangat berkuasa seperti halnya Zulkarnaen Agung, tapi melupakan kemuliaan AlMasih As dan Muhammad SAW, yang berdiri sampai mati di sisi kaum tak berpunya.

Suatu saat, seorang teman bertanya kepada saya tentang hasil temuan sebuah studi dari UIN Jakarta pada 2008 yang mengatakan bahwa "Pendidikan Agama (Islam) di Indonesia, khususnya di Jawa, tidak mendorong perilaku kebinekaan."

Jawaban pertama saya adalah "Tidak mengejutkan, dan bahkan memperkuat hipotesis saya menjadi sebuah tesis".

Saya lalu menambahkan, "Materi dan cara guru agama di sekolah dalam mendidik masih tidak berubah sejak 30 bahkan 50 tahun lalu, yang masih berkutat dan 99 persen fokus pada urusan pribadi. Meskipun agama pada dasarnya adalah sebuah doktrin, namun jika 100 persen materinya disampaikan pula dengan cara yang doktriner, tentulah hasilnya akan hitam-putih, salah-benar, on-off. Mungkinkah kebinekaan akan tumbuh, jikalaupun ada, tentulah hanya kebinekaan pura pura".

Pembelajaran umum yang pada dasarnya bukan doktrin pun, disampaikan dengan cara yang sama. Guru, bahkan dosen sangat piawai menggunakan cara yang deterministik. Semuanya, ya memang "sudah begitu", dan kalau tidak begitu ya dianggap "salah".

Pembelajaran tersebut dimulai dengan mencetak pemikiran kaum balita di PAUD dengan cara berpikir gurunya. Jika memberi warna badan gajah tidak abu-abu atau kecoak tidak dengan hitam, pastilah dikasih nilai "C".

Murid yang mewarnai badan gajah abu-abu dan kecoak hitam mendapat nilai A. Bayangkan berapa nilai lembar mewarnai jika di murid balita itu mewarnai badan gajah colorful seperti "d united color of benneton"?

Pola deterministik guru semacam itu terus berlanjut. Orang tua juga bersikap sama, bahkan masyarakat pun menguatkan. Yang "beribadah" tidak sesuai dengan cara mereka akan "digebukin". Istilahnya, mengikuti gaya bercanda anak Betawi, "'Yang kagak ikut ane, ente semua musuh ane!"

Sejatinya, jika pendidikan dan akhirnya menjadi perilaku dan berujung kepada budaya yang tidak menjunjung hukum alam kebhinekaan (bukankah Tuhan tidak pernah menciptakan sesuatu sama, bahkan manusia kembar sekalipun) atau keberagaman, maka jangan berharap manusianya akan bermental bhineka.

Mungkin, dosa terbesar Soeharto adalah menyeragamkan sesuatu yang seharusnya beragam, mulai baju kerja PNS hingga nama gedung (graha) diseragamkan. Bahkan, doktrin P4 (Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila) pun begitu seragamnya hingga Pancasila yang kemuliaannya sebagai ideologi bangsa tiada taranya, nyaris terbuang seperti sampah.

Bangsa ini menjadi semakin kurang menghargai keberagaman. Salah satunya karena gaya kepemimpinan yang doktriner, keberagaman hukum alam dipaksa menjadi keseragaman hukum manusia. Di titik inilah peran guru menjadi strategis.

Meminjam istilah kang Endo, seorang pendidik pakar etnomusika, "Seharusnya, mendidik itu adalah menjadikan anak manusia menjadi manusia beneran, yang bukan setan dan bukan pula malaikat".

Kang Endo ingin mengatakan, bahwa manusia yang sebenarnya adalah insan kamil yang sebagian dan sangat sedikit adalah seperti (bukan) setan (hitam) dan malaikat (putih) dan paling banyak adalah diantaranya (abu abu).

Jadi, jika pendidikan memaksa kita menjadi malaikat dan setan, pastilah keberagaman akan mustahil terjadi. Ya, karena cuma ada dua pilihan, tidak ada area abu abu di mana 99 persen manusia berada, dimana determinisme tidak laku karena melanggar hukum alam. Gagalkah pendidikan kita? 

https://edukasi.kompas.com/read/2019/01/02/11271641/gaya-doktriner-dan-gagalnya-pendidikan-agama-kita

 

 

RENUNGAN UNTUK ADVENT 2018: KELUARGA BERBICARA

RENUNGAN UNTUK ADVENT 2018: KELUARGA BERBICARA

*Hanya ambil dari sana-sini)

 

1. CEPAT MENDENGAR LAMBAR BERBICARA

Markus 7: 31-37; Yakobus 1: 19 – 21

“…ingatlah hal ini: Setiap orang hendaklah cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah; sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah.”  (Yak. 1: 19-20)

Saudara yang dikasihi Tuhan Yesus kristus,

Ada hal yang menarik dari kisah Markus 7: 31-37, yaitu pada saat Yesus berada di daerah Dekapolis Ia diminta untuk menyembuhkan seorang yang tuli dan bisu. Kemudian Yesus memasukkan jariNya ketelinga orang itu lalu meludah dan meraba lidah orang itu. Kemudian Yesus berkata, “Efata” yang artinya ‘terbukalah.’

Saudara, mengapa untuk menyembuhkan orang bisu dan tuli ini Yesus terlebih dahulu menyembuhkan telinganya? Mengapa justru telinga yang pertama kali dibuka dan bukan lidahnya? Sebab dalam proses belajar yang normal orang pertama kali belajar melalui telinganya; baru setelah itu ia dapat belajar dan mengucapkan kata-kata. Kalau telinga tidak berfungsi dengan baik maka mulut pun tidak akan dapat berbicara dengan baik. Sebab itulah Yesus pertama-tama menyembuhkan telinga orang itu. Ayat 35 mengatakan, “terbukalah telinga orang itu…maka ia dapat berkata-kata dengan baik.” 

Saudara, ketika telinga kita mau mendengar dengan baik maka kita dapat berbicara dengan baik juga. Oleh sebab itulah dalam Yakobus 1: 19-21, kita diingatkan untuk cepat mendengar tetapi lambat berkata-kata. Mendengar yang dimaksudkan di sini ialah bukan sekedar  asal dengar tetapi mendengar dengan penuh perhatian, kita membuka hati dan pikiran kita serta mencoba menangkap apa yang disampaikan oleh lawan bicara kita.

Apa yang diperlihatkan Yesus dan yang dikatakan Yakobus merupakan prinsip yang sangat tepat dalam menjalin relasi/hubungan baik dengan siapapun. Coba kita perhatikan betapa banyak pertengkaran yang terjadi antara suami-istri hanya karena keduanya lebih cepat berbicara tetapi lambat atau sama sekali tidak mau mendengar; berapa banyak kita berselisih dengan tetanga, saudara atau rekan kerja hanya karena kita lebih suka berbicara dan berbicara. Sebab lebih suka berbicara tanpa mau mendengar terlebih dahulu apa yang orang lain katakan dengan baik  hanya akan mengakibatkan:

· Kita salah mengerti/salah paham

· Ucapan kita malah melukai atau semakin melukai perasaan orang lain

· Ucapan kita mematahkan semangat hidup/kerja orang lain

· Ucapan kita tidak didasari fakta yang benar. Sehingga kita menjadi pembuat gosip dan penyebar gosip. Padahal sekali gosip disebar maka dengan cepat tersebar luas dan susah diperbaiki.

Saudara, dalam suatu pertengkaran/pertikaian sebenarnya tidak ada yang bahagia. Baik yang merasa dirinya menang apalagi yang merasa dirinya dikalahkan/disalahkan. Keduanya sama-sama terluka hati dan perasaannya. Dan untuk memulihkan rasa sakit hati ini diperlukan waktu yang cukup lama.

Tetapi sebaliknya, betapa banyak persahatan bisa berjalan langgeng karena kita mau mendengar; betapa banyak pasangan yang dapat menikmati kerukunan dan kebahagiaan karena semua yang terlibat mau mendengarkan yang lain. 

Apabila kita diminta untuk cepat mendengar tetapi lambat bicara ini tidak berarti bahwa kita tidak boleh marah ! Menurut saya, kita boleh saja marah apalagi apabila menjumpai ketidak benaran, ketidak adilan. Tetapi marah yang kita lakukan adalah untuk memperbaiki keadaan, memperbaiki kelakuan seseorang. Marah yang kita lakukan bukan untuk memuaskan amarah kita sendiri  melainkan untuk kepentingan orang lain. Coba kita perhatikan apa yang dikatakan oleh Amsal 16: 23-24, ”Hati orang bijak menjadikan mulutnya berakal budi, dan menjadikan bibirnya lebih dapat meyakinkan. Perkataan yang menyenangkan adalah seperti sarang madu, manis bagi hati dan obat bagi tulang-tulang.”

Apa yang Yesus dan Yakobus tuntut memang bukanlah hal yang mudah; tetapi tidak berarti hal itu tidak dapat kita lakukan. Kita dapat melakukannya apabila kita dapat menguasai diri kita. Nah, untuk dapat menjadi orang yang dapat mengendalikan dirinya sendiri maka orang itu harus menjadi pelaku firman. Hanya orang yang mau menjadi pelaku firman yang dapat mengendalikan dirinya. Sehingga kehidupannya adalah kehidupan yang berbahagia.

Saudara yang dkasihi Tuhan

Marilah kita menjadi orang yang cepat mendengar tetapi lambat berbicara. Sehingga kita mempunyai hubungan baik dengan siapapun; baik dengan suami/istri, anak, teman, tetangga dan lain sebagainya. Dan setiap ucapan kita dapat menjadi berkat bagi orang lain. Amin.

2.PERBEDAAN ITU MUDAH

Pengantar

Perbedaan antara religius dengan spiritual

Fenomena yang terjadi saat ini sangat memprihatinkan. Kita dikenal sebagai bangsa yang religius, banyak orang taat beragama, tempat ibadah ada dimana-mana. Tapi ternyata kejahatan terus terjadi, korupsi dan fitnah merajalela. Hal ini menunjukkan bahwa kita tidak mampu membawa perbedaan antara yang beragama dengan yang tidak. Kita masih terpaku pada “religius”, bukan “spiritual”.
 

Menurut definisi awam, orang religius adalah orang yang agamis, rajin ibadah, terkadang dari penampilannya terlihat (sengaja diperlihatkan), menampilkan simbol-simbol agama. Orang spiritual adalah orang yang baik, bukan hanya dalam menjalankan perintah agama saja, atau di tempat ibadah saja, tapi ia baik dimanapun berada.

Ada 5 perbedaan antara religius dengan spiritual:

1. Orang religius adalah orang yang percaya bahwa Tuhan itu ada. 
Sedangkan orang spiritual adalah orang yang percaya bahwa Tuhan itu hadir. Orang melakukan perbuatan tidak baik karena ia berpikir Tuhan hanya ada, tapi tidak hadir. Sedangkan orang spiritual berpikir bahwa Tuhan ada di manapun dia berada.

2. Orang religius adalah orang yang merasa paling suci dan paling benar. 
Orang spiritual adalah orang yang melihat semua orang adalah setara, semua punya kelebihan dan kekurangan.

3.  Orang religius adalah orang yang mudah melihat perbedaan, dan sensitif dengan perbedaan. 
Orang spiritual adalah orang yang mudah melihat persamaan, mau menerima perbedaan, mau mendengarkan orang lain.

4. Orang religius adalah orang yang hanya mementingkan simbol-simbol agama dan ritual agama saja. 
Orang spiritual adalah orang menyembunyikan ibadahnya dari orang lain, dan mempraktekkan keagamaannya dimanapun dan kapanpun.

5. Orang religius adalah orang yang baik dalam urusan ibadah saja. 
Orang spiritual adalah orang yang baik dalam semua urusan, karena menganggap semua urusan adalah ibadah.

Tanpa spiritual, ibadah yang dilakukan hanya menjadi ritual semata. Ritual agama diperlukan, tapi harus dilakukan dengan kesadaran dan cinta kepada Tuhan. Religius adalah cara untuk meraih spiritual. 

 

Kita bisa menjadi spiritual tanpa melakukan hal-hal yang religius. Tapi hal itu tidaklah lengkap, karena beragama tanpa ibadah tidaklah lengkap. 

 

Untuk menjadi orang yang spiritual kita harus ingat dengan esensi dan hakekat kita ada di dunia ini, dan mencari makna dari setiap yang kita lakukan.

 

Maka Aku berkata kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga (Matius 5:20)

Persatuan dan kesatuan merupakan sebuah cara hidup yang sering sulit untuk dijalani. Apalagi mempersatukan sebuah perbedaan. Tidak mudah dan memang butuh proses-perjuangan ekstra.

Kita bersyukur karena bangsa Indonesia dalam keberbedaan itu memiliki Pancasila sebagian dasar untuk mempersatukan.

Hal terpenting yang mau disampaikan di sini ialah bahwa kualitas sebuah persatuan dan kesatuan itu sangat ditentukan oleh kemampuan dan ketulusan hati setiap kita untuk meninggalkan segala sesuatu untuk ‘bersatu dengan yang lain.

Kesulitan pertama yang sering sulit kita lakukan ialah meninggalkan EGO DIRI kita; meninggalkan masa lalu dan kebiasaan diri kita yang buruk; meninggalkan ada kita yang sebelumnya kental dengan kemapanan eksklusif atau secara ringkas boleh dibilang meninggalkan manusia lama dan rela mengenakan manusia baru.

Untuk menyatukan dua diri apalagi banyak diri, orang harus mengurangi, bahkan mengosongkan dirinya yang penuh, supaya yang lain bisa mengisi, ibarat sebuah gelas yang sudah penuh air, bagaimana kita dapat mengisinya.

Orang harus mampu mengosongkan diri atau lebih pasnya merendahkan diri untuk bersatu dengan ada yang lain. Itulah sikap hidup yang harus dimiliki, supaya kita dengan mudah menggalang persatuan dan kesatuan.

Lebih jauh dari itu, supaya persatuan dan kesatuan kita kokoh maka model, dasar persatuan dan kesatuan kita harus bersumber dari, oleh dan untuk Allah Tritunggal.

Jika kita sungguh dekat dan selalu bersatu dengan Tuhan dalam doa, ekaristi dan dalam seluruh rutinitas hidup , maka kita pun dimampukan untuk bersatu dengan semua.

Prinsipnya: persatuan dan kesatuan kita dengan Tuhan menentukan persatuan dan kesatuan kita dengan sesama dan alam sekitar, dan sebaliknya persatuan dan kesatuan kita dengan sesama dan alam sekitar, menentukan persatuan dan kesatuan kita dengan Tuhan.

‘Cintailah persatuan dan kesatuan kita di dunia. Sebab apa yang kita ikat di dunia ini akan terikat pula di Surga dan apa yang kita lepaskan di dunia ini akan terlepas juga di surga . 

3. BELAJAR DARI KELUARGA  ALLAH

Keluarga Kristen Sebagai Anggota Keluarga Allah

Bacaan Kitab Suci : Efesus 2 : 11-22

 

Nats : Efesus 2 : 19

Demikianlah kamu bukan lagi orang asing dan pendatang, melainkan kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah.

Pada waktu saya masih kecil, menjadi salah satu anggota Gerakan Pramuka adalah suatu hal yang membanggakan, karena pada waktu itu organisasi diluar sekolah formal hampir dapat ikatakan tidak ada.

Selain kebanggan yang saya nikmati ternyata terdapat juga kewajiban-kewajiban yang melekat kepada setiap anggota yang harus dilaksanakan dengan suka cita, konsekuen dan konsisten.

Demikian juga Keluarga Kristen sebagai anggota keluarga Allah wajib mempunyai kebanggan yang sangat tinggi dan spesifik.

Tetapi perlu diingat bahwa sebagai anggota keluarga Allah, kita juga mempunyai tanggungjawab atau kewajiban-kewajiban yang melekat dan harus kita laksanakan dengan sukacita, tidak menggerutu dan dengan hati yang tulus, ikhlas.

Karenanya kita :

1. Bukan lagi orang asing atau pendatang, artinya kita tidak boleh masa bodoh terhadap permasalahan yang terjadia dalam keluarga Allah, dimaksud, kita harus mengambil peran aktif dalam setiap penyelesaian permasalahan yang ada.

2. kawan sewarga dari orang-orang kudus, artinya kita dituntut untuk senantiasa hodup kudus seturut kehendak Allah.

3. Anggota keluarga Allah, artinya setiap keluarga Kristen senantiasa untuk hidup berkeluarga dengan penuh kasih dan kemesraan yang mendalam, apapun permasalahan yang timbul harus diselesaikan berdasarkan cinta kasih supaya terbentuk suatu keluarga kristiani yang selalu diberkati Tuhan.

Oleh karena itu Keluarga Kristen sebagai Anggota Keluarga Allah, marilah senantiasa selalu minta pertolongan Tuhan agar kita diperbaharui setiap saat sehingga hidup kita bgenar-benar layak dan dilayakkan sebagai Anggota Keluarga Allah seperti yang dikehendaki Allah.

Mari berefleksi sejenak, dptkah kita temukan contoh2 Keluarga Allah, dalam Alkitab? Yang dengan caranya masing2, mereka mejalani kehidupan dengan penuh iman dan perjuangan . Namun berkat kesetiaan dan imannya mereka-mereka lulus dalam ujian hidup.

 

 

 

 

 

4. SUKA CITA DALAM KELUARGA

LUKAS 3:10-18 ~ Bergembira dan Bersukacitalah

Injil hari ini merupakan satu kesatuan dengan injil minggu lalu. Minggu lalu Yohanes Pembaptis menyerukan dalam kotbahnya, “Bertobatlah dan berilah dirimu di baptis”. Kotbah yang tegas dan keras ini sungguh mengejutkan banyak orang. Maka mereka bertanya kepada Yohanes Pembabtis, “Kalau begitu apakah yang perlu kami buat? Tegasnya, “Apakah inti dan muatan pertobatan dan baptisan itu?

Kepada orang banyak ia mengatakan, “Jika kamu punya dua helai baju hendaklah ia memberinya kepada orang yang tidak punya. Dan siapa yang mempunyai makanan, hendaknya ia melakukan hal yang sama. Kepada pemungut cukai ia mengatakan, “Janganlah menagih lebih dari yang telah ditentukan. Dan kepada para tentara, “Jangan merampas dan jangan memeras. Cukupkanlah dirimu dengan gajimu dan puaslah dengan itu.

Dua pesan mendasar dari injil hari ini yakni; keadilan dan aksi kasih (karitatif). Karena itu setiap dari kita sungguh diingatkan supaya jangan menggunakan jabatan, pekerjaan, kekayaan, posisi atau status untuk menyelewengkan keadilan. Jangan juga itu kita gunakan untuk menekan orang lain. Atau dengan kata lain semunya itu bisa sebagai sumber ketidak adilan dan pemerasan orang kecil, hina dan papa.

Para sahabatku terkasih, Hari ini kita merayakan minggu advent yang ketiga. Minggu ketiga advent disebut juga Gaudete atau momen suka cita karena kedatangan Yesus sudah dekat. Karena itu ajakan kepada kita ialah bergembira dan bersukacitalah. Bergembiralah dan bersukacitalah, bila kamu mampu bersikap adil terhadap sesama. Bergembira dan bersuka citalah bila kamu pada masa advent itu mampu berbagi kasih. Bergembira dan bersukacitalah karena Yesus tetap mengasihimu walau kamu mempunyai banyak kelemahan. Bergembira dan bersuka citalah karena Ia tidak pernah melupakanmu, Ia tetap setia. Bergembira dan bersukacitalah karena kedatangan-Nya sudah dekat.

Mari kita melihat ke kedalaman hati kita masing-masing, apakah kamu sungguh bergembira dan bersuka cita sebagai pribadi karena kamu mempunyai keluarga yang sungguh menggembirakanmu, kamu mempunyai pekerjaan dan gaji yang cukup, atau juga karena anakmu sukses dalam pekerjaan dan ujian? Fakta lain banyak orang yang masih jauh dari rasa gembira dan suka cita itu karena berbagai masalah seperti masalah ekonomi, karena kehilangan orang yang dicintai, masalah tertekan secara fisik dan batin, atau juga karena penyakit yang terus menggerogoti. Untuk ini mungkin kamu bertanya apa arti natal nanti untukmu?

Ada suatu kisah nyata yang indah bertajuk uang tidak akan bisa membeli kegembiraan. Seorang suami sedang menghadiri pertemuan orang tua dengan para guru di SMU Chicago, Amerika. Dalam pertemuan itu ia sangat merasa sedih dan bahkan hampir menangis saat berbicara dengan salah satu guru puteranya. Saat berhasil menenangkan diri ia mengatakan kepada sang guru itu, “Saya tidak tinggal bersama lagi dengan puteraku tetapi saya masih sangat mengasihinya. Saya ingin tahu apakah ia baik-baik saja di sekolah ini. Ia menambahkan bahwa isterinya bersama empat anaknya meninggalkannya pada suatu sore beberapa bulan yang lalu.

Bapak itu adalah kontraktor yang sukses yang kerja sampai enam belas jam sehari. Namun serentak dengan itu ia akhirnya menyadari bahwa ia semakin jauh dari keluarganya. Keluarganya semakin terlalaikan oleh kesibukannya. Ia meneruskan bahwa ia sering berencana memberi keluarganya hadiah dengan uang bejibun yang ia miliki. Tetapi semua rencana dan keinginan itu tinggal dalam impian. Itu tidak pernah kesampaian karena kesibukannya. Ia menyadari bukan hadiah yang demikian yang mereka butuhkan. Akhirnya yang fatal pun terjadi. Keluarganya meninggalkannya. Di akhir penyesalannya ia menyadari bahwa seorang suami seharusnya berada di rumah pada malam hari dan memberi waktu untuk keluarganya, Berbicara dengan mereka.

Kisah nyata itu memberi arti yang kurang lebih sejalan dengan pesan advent. Kita begitu banyak terlibat dalam kesibukan tetapi kita sering lupa mengapa kita melakukan itu? Kita begitu intens melakukan pekerjaan tetapi kita lupa untuk siapa kita melakukan itu? Kita sering berpikir membeli hadiah dengan uang, tetapi kita sering lupa akan memberi sesuatu yang tidak bisa dibeli dengan uang yakni kegembiraan dann suka cita. Sama halnya dengan masa adven ini, kesibukan bisa saja membuat mu lupa hal yang terpenting, mempersiapkan hati untuk merayakan natal dan menyambut Dia. Kita sibuk mempersiapkan natal tetapi kadang kita lupa untuk SIAPA kita melakukan itu. Kesibukan bisa saja menutup hati kita akan kedatangan-Nya. Dengan itu kita tidak siap merayakan natal secara rohani.