3 Judul:Renungan Kemanusiaan;Kisruh Puisi Indonesia dari DJA sampai Sukmawati; Cintamu pada Agama itu Palsu

3 Judul:Renungan Kemanusiaan;Kisruh Puisi Indonesia dari DJA sampai Sukmawati; Cintamu pada Agama itu Palsu

 

 

Renungan Kemanusiaan 

Kemanusiaan selalu dekat dan bersanding dengan hati nurani..
Ia bersetubuh dengan Kalbu yg melahirkan Keikhlasan..
Ia bercengkerama dengan bathin yang melukiskan Keridloan...
Ia tumbuh dan mengakar dengan eratnya kebersamaan...
Ia rimbun dengan ikhtiar dan refleksi diri...

Kemanusiaan bukanlah sekedar ornamen tunggal dari ke'manusiawian'...
Ia selalu sejajar dengan hakekat kehidupan....proses belajar dan kepedulian..
Ia tidak tumbuh karena kedengkian..
Pun tidak hadir karena kesombongan dan keakuan...
Ia damai menyentuh ruang hati menyatukan kebijakan dan kebajikan...
Ia damai membuka mata...
Ia damai membuka telinga...
Ia dama membuka logika...
Ia damai membuka rasa..
dan Ia akan selalu damai pada rasa manusia yang disatukan oleh Esa...

Kemanusiaan bukanlah sekedar jajaran aksara tanpa makna..
Ia menyelami rasa simpati dan empati..
Ia adalah kebijaksanaan hakiki...
Yang akan terus tumbuh dan mengakar dalam kehidupan manusia...
Manusia yang akan selalu mengenal Manusia...
Untuk menjunjung nilai kemanusiaan....
Memanusiakan manusia.....

Garut-Pameunpeuk, 3 Mei 2010
------Nocturno Thinks------

https://www.kompasiana.com/nocturno/renungan-kemanusiaan_54fff55da333118a6d50f865

 

Kisruh Puisi Indonesia, dari DJA sampai Sukmawati

 

Belakangan ini, puisi Indonesia "naik daun", dibicarakan di mana-mana. Seharusnya ini membuat para penyair dan penggiat sastra Indonesia  - khususnya puisi -- menjadi senang. Kenyataan yang terjadi adalah sebaliknya, mulai dari yang menggerutu sampai sumpah serapah yang dilontarkan.

Dua kasus yang mengemuka belakangan ini. Pertama, kasus upaya seorang Denny JA (DJA) untuk mendudukkan dirinya sebagai salah satu tokoh sastra Indonesia terkemuka. Kedua, kasus Sukmawati Soekarnoputri dengan puisinya "Ibu Indonesia".

Bilia yang pertama mungkin hanya ramai di kalangan para sastrawan Indonesia, yang kedua justru ramai sampai hampir ke seluruh lapisan masyarakat. DJA, yang selama ini dikenal sebagai analis survey -- terutama survey politik -- ramai dibahas di kalangan penggiat sastra Indonesia. Sementara Sukmawati Soekarnoputri, ramai dibincangkan dan dihujat sana-sini bukan hanya di dunia sastra Indonesia, tetapi juga di kalangan masyarakat luas.

Baiklah kita bahas satu-persatu. DJA sejak beberapa tahun belakangan mencoba mendudukkan dirinya sebagai salah satu tokoh sastra Indonesia terkemuka. Dia mencoba menjajarkan dirinya dengan para sastrawan hebat, seperti WS Rendra, Sapardi Djoko Damono, Hamka, sampai Sutardji Calzoum Bachri.  Konon kabarnya, dia menyuplai anggaran untuk suatu tim agar menyusun dan menerbitkan buku 33 Tokoh Sastra Indonesia Paling Berpengaruh. Tentu saja namanya dimasukkan ke dalam buku itu.

Padahal walau dia cukup terkenal dengan analisa-analisa politik sampai membuat berbagai survey politik, di kalangan sastra namanya hampir tak dikenal. Masih kurang dari 10 tahun, dia mulai masuk ke dunia sastra dengan karya-karya sastra yang disebutnya "puisi esai".

Belakangan dia mulai pula membayar sejumlah orang agar menulis karya mengikuti gayanya menulis "puisi esai". Suatu puisi yang bercerita panjang lebar tentang kehidupan masyarakat dan menurutnya cocok disebut puisi esai karena ada catatan kaki. Soal penamaan "puisi esai", para sastrawan Indonesia sebenarnya tak memasalahkan. Selain mengingatkan bahwa gaya penulisan puisi panjang lebar seperti itu sebenarnya bukan hal baru.

Ada misalnya yang disebut prosa liris yang hampir mirip dengan gaya yang disebut DJA dengan "puisi esai". Soal catatan kaki pun bukan hal baru, sudah banyak puisi-puisi yang terbit sebelumnya menyertakan catatan kaki untuk menjelaskan sejumlah kata yang mungkin tak dimengerti secara meluas oleh pembaca umum.

Lalu soal DJA membayar sejumlah orang untuk membuat puisi mengikuti gayanya? Ini pun sebenarnya hampir tak dimasalahkan, kecuali ada yang kurang setuju dengan cara DJA meminta penulis menandatangani kontrak yang menyerahkan seluruh karyanya pada DJA. Menurut beberapa orang, ini mengartikan karya tersebut "dibeli putus" dan menjadi milik DJA. Padahal, karya apa pun hak cipta tetap pada pembuat karya itu. Soal hak penerbitan atau hak menyiarkan, itu soal lain.

Namun yang lebih membuat para sastrawan geram, karena klaim sepihak Denny JA yang mengatakan bahwa "puisi esai" itu adalah genre puisi baru dan para penulis yang mengikuti gayanya telah menjadikan lahirnya angkatan sastra baru, yaitu angkatan "puisi esai". Suatu hal yang dianggap lucu, karena sesungguhnya penyebutan angkatan sastra itu dilakukan oleh para kritikus sastra dan para akademisi yang menggeluti dunia sastra setelah melalui proses panjang. Bukan tiba-tiba diciptakan sendiri oleh orang yang bersangkutan.

Lagipula kalau DJA menyebut telah banyak yang mengikuti gaya menulisnya, sebagian besar sebenarnya mereka menulis karena dibayar oleh bersangkutan, bukan karena memang berminat menulis apa yang disebut "puisi esai". Pada kenyataannya pula, sejumlah orang yang ikut menulis karena dibayar, pada akhirnya menolak ikut terlibat.

Mereka mengembalikan uang yang telah diterima dan menyatakan tidak mau terlibat dalam proyek "puisi esai". Mereka tampaknya sadar dimanfaatkan oleh DJA, agar klaim bahwa gaya menulis "puisi esai" telah banyak diikuti dan pantas disebut telah lahir angkatan sastra baru, yaitu angkatan "puisi esai".

Begitulah ribut-ribut di kalangan "dunia sastra" Indonesia yang hampir tak ke luar. Berbeda dengan kasus puisi Sukmawati Soekarnoputri.  Bermula ketika Sukmawati membacakan puisi  "Ibu Indonesia"  di tengah pergelaran mode bertajuk "29 Tahun Anne Avantie Berkarya", yang merupakan salah satu acara pada Indonesia Fashion Week 2018. Karyanya kemudian diributkan. 

Membawa-bawa agama dan membandingkannya, memang mempunyai risiko besar. Apalagi di masyarakat yang akhir-akhir makin sensitif. Saya pribadi kurang setuju dengan puisi Sukmawati itu. Namun belakangan diketahui, ternyata puisi itu bukan puisi baru. Puisi Sukmawati itu telah ditulis cukup lama, yaitu pada 1999. Puisi itu kemudian dibukukan dalam suatu antologi puisi yang terbit 2006.

Ini juga yang menjadi bahan diskusi dengan beberapa sahabat. Mereka menyatakan seharusnya sejak lama puisi itu digugat, kalau memang mau digugat. Namun bisa jadi, lagi-lagi karena "dunia puisi" bukan dunia yang banyak diminati., jadi ketika terbit sampai sekarang 12 tahun kemudian baru sedikit yang membacanya.

Ini bukti  masih rendahnya minat baca masyarakat terhadap karya-karya fiksi, minat baca terhadap buku kumpulan puisi lebih rendah lagi. Kalau pun ada yang berminat membaca karya fiksi, sebagian besar memilih membaca komik (cerita bergambar) atau cerpen dan novel.

"Baca puisi susah, kalimatnya beruntun tidak mudah dimengerti, apalagi banyak puisi menggunakan perumpaan dan kiasan, jadi belum bisa langsung dimengerti," seorang teman pernah menjelaskan.

Tapi apa pun itu, di dalam masyarakat Indonesia dan di mana saja, menerbitkan tulisan apa pun -- termasuk puisi-puisi -- memang sebaiknya mengingat norma, etika, dan kebiasaan umum yang berlaku di dalam masyarakat. Istilah teman, "Jangan mancing gara-gara".

 

https://www.kompasiana.com/bertysinaulan/5ac79526dd0fa84c1f6cee73/kisruh-puisi-indonesia-dari-dja-sampai-sukmawati

 

Puisi 

 

 Cintamu pada Agama itu Palsu

 

Kau bilang dirimu paling mencinta

Dan Kau bilang pada semua,

Jiwa Ragamu adalah milik-Nya

kulihat mulut-mu berbusa-busa

Meyakinkan semua orang

 Kau adalah romeonya, dan

Agama-mu adalah julietnya.

Bahkan, Agama-mu seperti Tuhan-mu itu sendiri

 

Kau tak rela, siapapun

Berkata soal agama-mu

Kau merasa agamamu

Adalah milikmu sendiri

Dan yang berhak sorga

Hanyalah dirimu sendiri,

Yang lainnya annar yang kekal

 

Agama-mu hanya boleh Dibicarakan,

Di altar-altar suci

Tempat bersua-nya

Para mulia derajatnya, katanya

Para tinggi ilmunya, katanya

Para rendah hati, katanya

Para pemaaf, katanya

Para adil, katanya

Para sabar, katanya

Para benar, katanya, dan

para suci, katanya

Emanasi sejati, sifat-sifat Tuhan

 

Kau menganggap dirimu khalifah terbaik

Kalaulah boleh, pastinya kau mengaku nabi,

Maksum, walaupun tanpa jibril

 

Sungguh kau tersesat,

Tersesat begitu jauh,

Hingga kau tak lagi mengenali dirimu,

Daging, darah dan roh-mu

Adalah manusia biasa

 

Kemanusiaan-mu hampir lepas,

Sudah di ujung tenggorokanmu

Di dorong oleh keangkuhan-mu

Hatimu, telah di penuhi Ke-dengki-an

 

Rasa kesucianmu,

Mengantarkan dirimu sendiri,

Pada kehinaan

 

Kau memuja nafsu-mu,

Kau menyembah nafsu-mu,

Kau mengabdi pada nafsu-mu,

Kau benar-benar men-tuhan-kan

Nafsu-mu

 

Kau dusta bila kau mengatakan,

'aku mencintai agama-ku'

 

Di agama-mu

Penuh dengan belas kasih

Penuh dengan kelembutan,

Penuh dengan maaf

 

Kau dusta bila kau mengatakan,

'aku mencintai agama-ku'

Semua itu hanyalah tafsiranmu

tafsiran-mu dengan nafsu-mu

 

Nun, 06-04-2018

https://www.kompasiana.com/badrultamam/5ac78503dd0fa86d637725d2/cinta-mu-pada-agama-mu-itu-palsu

 

 

 

 

 

Masa Tua Generasi Milenial

Masa Tua Generasi Milenial

 

Gagasan ini dimuat Harian Solopos edisi Kamis (29/3/2018). Esai ini karya Flo. Kus Sapto W., seorang praktisi pemasaran. Alamat e-mail penulis adalah floptmas@gmail.com.

Solopos.com, SOLO--Pada akhir Januari lalu ada berita yang menarik perhatian banyak kalangan, yaitu berita kematian sepasang warga lanjut usia di Magelang, Jawa Tengah.

Rekomendasi Redaksi :

· Merangkum Batas Perfilman di Solo 

· Penyiaran untuk Ekonomi Rakyat 

· Interdisiplin Ilmu ala Soedjatmoko 

 

 

Jenazah Sutarjo, 70, dan Surati, 60, ditemukan oleh keluarga mereka dalam kondisi hampir membusuk. Sepasang suami istri itu diduga meninggal tiga pekan sebelumnya.

Kejadian memprihatinkan itu—sepasang warga lanjut usia ditemukan telah meninggal tiga pekan kemudian--menjadi kritik sosial bagi publik. Sejauh mana tingkat kepedulian orang-orang terdekat (keluarga) dan masyarakat (tetangga) untuk menjaga harkat kemanusiaan?

Berkenaan dengan hal itu, seiring dengan membaiknya fasilitas layanan kesehatan di berbagai negara, angka harapan hidup cenderung semakin meningkat. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik pada 2010 angka harapan hidup bagi laki-laki adalah 67,89 tahun dan meningkat terus sampai dengan usia 68,87 tahun pada 2014.

Sedangkan angka harapan hidup untuk perempuan pada 2010 adalah 71,83 tahun dan meningkat menjadi 72,59 tahun pada 2014. Jumlah warga lanjut usia  (berusia lebih dari 65 tahun) pada 1950-1970 hanya 5% persen (200 juta jiwa) dari total penduduk dunia.

Persentase itu naik terus setiap tahun sehingga diperkirakan pada 2050 bisa mencapai 10% dari populasi warga dunia.  Setidaknya pada 2025 jumlah warga lanjut usia akan menjadi 828 juta jiwa (apps.searo.who.int., 2004).

Sedangkan di Indonesia jumlah warga lanjut usia pada 2010 sebanyak 18,1 juta jiwa (7,6% dari jumlah penduduk). Jumlah itu terus meningkat menjadi 36 juta jiwa pada 2025 serta bertambah menjadi 80 juta jiwa pada 2050 (depkes.go.id).

Layak dikhawatirkan kondisi kependudukan itu akan menjadi masalah sosial ketika penanganan para warga lanjut usia tersebut tidak didukung konstruksi sosial yang kuat. Masalah akan menjadi serius jika dikaitkan dengan masih tingginya angka kelahiran bayi, dominasi penduduk usia muda (generasi milenial), dan peningkatan jumlah warga lanjut usia (triple burden).

Khusus berkenaan dengan dominasi generasi milenial patut dijadikan kekhawatiran bersama. Kecenderungan perilaku generasi ini mengindikasikan ada potensi menarik diri dari kehidupan sosial.  Generasi milenial yang sekarang berumur awal 20-an tahun sampai 30-an tahun ini memang memiliki beberapa karakteristik yang cukup menarik.

Nielsen (2015) merilis beberapa kecenderungan perilaku mereka, yaitu hanya 13% yang masih ingin memiliki anak, terdapat 17% yang masih menganggap penting pernikahan, kepemilikan rumah (keluarga) bukanlah prioritas sebab hanya 22% yang memilih sebaliknya, dan hanya 26% yang berminat untuk tinggal di daerah pinggiran (suburbs).

Kecenderungan perilaku generasi milenial ini cukup layak dijadikan potensi ancaman bagi nilai-nilai kemanusian. Di satu sisi kita memang akan melihat pribadi-pribadi yang semakin ceria dan gembira dengan diri mereka sendiri. Sangat mandiri dan tidak tergantung pada orang lain.

Di sisi lain, kita juga akan disuguhi menurunnya keinginan memiliki ikatan keluarga atau melahirkan anak. Pilihan untuk hidup di perkotaan daripada perdesaan (pinggiran)--yang relatif masih kuat ikatan sosialnya--juga menegaskan potensi mereka teralienasi dari komunitas tempat mereka hidup.

Berikut ini adalah sebuah kisah nyata sebagai ilustrasi yang menarik. Seorang generasi milenial, anggota staf di sebuah lembaga internasional,  ditemukan meninggal di apartemennya di Jakarta pada Senin. Diperkirakan dia meninggal sejak Sabtu (catatan: bertelepon/berkirim pesan saat week end bisa dianggap sebagai gangguan terhadap privasi).

Ia baru ketahuan telah meninggal dunia saat tidak ada di tempat kerja pada awal pekan. Artinya, untuk (maaf) mati sendirian tanpa ditunggui sanak famili tidak perlu menunggu tua. Generasi yang lahir pada awal 1980-an dan pertengahan 1990-an ini sekarang masih berpotensi mendominasi hampir semua kehidupan sosial. Bagaimana dengan masa tua mereka kelak?

Karakteristik

Di dalam kajian pemasaran--khususnya sebagai entitas yang tidak bisa steril dari fenomena sosial (Kotler & Keller, 2006)--keberadaan generasi milenial sangat berpengaruh. Sebagai contoh, di dunia kerja, seturut rilis Forbes, generasi Y hanya akan bertahan di satu tempat kerja maksimal dalam setahun hingga dua tahun (baca: relasi sosial short term).

Karakteristik generasi yang selalu ingin bertumbuh ini memang tidak bisa berlama-lama di satu tempat jika dirasa sudah stuck. Mereka punya jiwa enterpreneurship yang tinggi sehingga membutuhkan lingkungan kerja yang sesuai.

Sebagai akibatnya, banyak korporasi sudah merancang berbagai kebijakan strategis. Dimulai dari pakaian kerja yang lebih kasual. Jam kerja dibuat sangat fleksibel: boleh telat datang atau lambat pulang asalkan jumlah waktu kerja adalah delapan jam dalam sehari.

Beberapa kebijakan tersebut tentu dimaksudkan untuk tetap bisa mempekerjakan generasi yang masih akan mendominasi pangsa pasar pekerja. Sementara itu, keberadaan generasi milenial juga tidak luput dari sasaran hampir semua industri untuk menjadikan mereka sebagai segmen pasar, sebagai konsumen.

Dampaknya adalah keseluruhan karakteristik produk didesain dan dikemas bagi mereka. Terlihat jelas energi researcht and develpoment telah difokuskan hanya bagi penyesuaian need generasi ini. Efek positifnya, penjual tidak lagi bisa asal menjual produk dengan membual.

Distributor ban mobil dengan tag line ”Harga Termurah” di website tapi menetapkan biaya jasa balancing & spooring di atas rata-rata jelas harus segera berbenah. Dalam hitungan menit, konsumen milenial akan  mendapatkan pembanding harga dan fasilitas tambahan dari distributor ban lain.

Tidak ada juga tempat bagi penjual yang lebay: melebih-lebihkan fitur,  tidak seperti kondisi asli produk. Ingriedient harus sesuai benar dengan kenyataan. Jika tidak, produsen semacam ini akan dirisak habis-habisan di media sosial.

Konsumen milenial juga sangat peduli dengan semua informasi yang sebaiknya tidak ditutup-tutupi oleh produsen. Dengan demikian, pemasar yang menawarkan produk dengan catatan kecil ”syarat dan ketentuan berlaku” tidak akan diminati (bvk.com, 2015) .

Moral Sosial

Fenomena sosial terkait penyesuaian karakteristik produk dengan karakteristik konsumen milenial sebenarnya juga menyisakan tanggung jawab moral bagi para pemasar. Tanggung jawab moral itu berupa konsep konstruksi sosial (fasilitas dan pendampingan) bagi generasi milenial pada  masa tua.

Tanggung jawab moral ini harus mulai digagas justru sebelum generasi yang potensial ini berpotensi terjebak dalam kehidupan soliter, hidup tanpa pendamping, tidak berkomunitas, dan kesepian. Gagasan tersebut layak disegerakan teristimewa ketika kecenderungan generasi Y ini sepertinya juga diikuti oleh generasi Z.

Patut dikhawatirkan bahwa kelompok penduduk dengan rentang masa kelahiran antara akhir 1990-an dan awal 2000-an juga berkarakteristik serupa. Komparatif dengan generasi Y, menurut Nielsen, generasi Z bahkan menunjukkan tendensi yang semakin menjauh dari kehidupan sosial.

Hanya 20% generasi Z yang masih ingin terhubung dengan keluarga/teman (sedangkan generasi Y masih 30%). Selanjutnya, terkait family time, bagi generasi Z ditempatkan pada prioritas terakhir di antara karier/pekerjaan dan kesehatan, sementara generasi Y masih menempatkan family time di atas karier.

Tugas sosial ini bisa mulai diwacanakan secara digital. Sebuah aplikasi yang memungkinkan lansia mengirimkan pesan gawat darurat atau SOS menjadi salah satu yang bisa diupayakan.

Pesan berdasarkan sensor tersensitif dan dengan kondisi/gerak fisik seminimal mungkin (misalnya panas badan, napas, bunyi dehem) harus bisa segera ditangkap sinyalnya oleh gadget terdekat yang sedang online. Akhirnya, generasi boleh saja berganti, tapi nilai kemanusiaan tidak boleh tereduksi.

http://news.solopos.com/read/20180402/525/907391/masa-tua-generasi-milenial

 

 

PESAN PASKA PGI 2018

PESAN PASKA PGI 2018

“Kuasa KebangkitanNya 

Menjadikan Kita Hamba Kebenaran” 

(Bdk Roma 6:18)

https://pgi.or.id/pesan-paskah-pgi-2018/

 

 

Umat Kristiani terkasih di manapun Saudara berada. Salam Sejahtera dalam Yesus Kristus,

Saat ini Gereja-Gereja di Indonesia dan di seluruh dunia kembali memperingati dan merayakan Kebangkitan Tuhan Yesus. Kebangkitan-Nya mengalahkan maut memberi harapan baru bagi kita bahwa dalam Kristus ada kehidupan baru yang mampu menerobos kematian dan kesia-siaan.  Melalui karya Kristus di kayu salib, kita meyakini bahwa “kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya sama seperti Kristus telah bangkit dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru.” (Roma 6:4). Semua ini kita terima dalam rasa syukur atas anugerah Allah yang luar biasa. Iman kepada Kristus yang bangkit menjadi harapan yang terus menerus memberi semangat bagi pengikut Kristus, secara pribadi maupun sebagai gereja, untuk senantiasa membaharui diri dari kerapuhan dan keberdosaan manusiawi. Dengan pembaharuan diri ini kita bangkit memberitakan kasih karunia Allah, mewujudkan kebenaranNya di tengah-tengah realitas kehidupan yang sering diwarnai oleh dusta, penyebaran berita bohong atau hoaks, tipu muslihat bahkan kelaliman.

Melalui Kebangkitan-Nya, gereja-gereja dan setiap orang Kristen diajak untuk berani menentukan pilihan dari sekian banyak pilihan yang kita hadapi setiap saat: apakah kita memilih untuk menjadi “hamba dosa” atau menjadi “hamba kebenaran.” Rasul Paulus mengingatkan kita, khususnya dalam Roma 6, bahwa setiap pilihan memiliki konsekuensi. Pilihan menjadi “hamba dosa” akan membawa kita kepada maut atau kebinasaan. Pilihan untuk taat kepada Allah dan menjadi “hamba kebenaran” akan membawa kita, maupun masyarakat di mana kita hadir, kepada kemerdekaan dari dosa dan menikmati damai sejahteraNya.

Saudara-saudara yang dikasihi Tuhan Yesus Kristus,

Apa arti pesan Paskah untuk “menjadi hamba kebenaran” bagi gaya hidup kita sebagai pribadi, maupun bagi kesaksian gereja-gereja di Indonesia yang hadir dan melayani di tengah masyarakat majemuk Indonesia yang sedang mengalami perubahan yang cepat? Banyak harapan yang menggembirakan di tengah perubahan tersebut. Namun tidak sedikit juga keprihatinan yang kita saksikan. Kita diperhadapkan dengan pelbagai pergumulan yang menggerus masa depan anak bangsa, antara lain: kemiskinan yang mengakibatkan banyaknya korban gizi buruk di pelosok negeri; perdagangan manusia yang semakin marak serta tindak kekerasan yang dialami pekerja migran yang mengakibatkan semakin banyak korban yang pulang ke rumahnya dalam peti jenazah; bencana alam dan banjir yang terjadi dimana-mana. Kita juga terus diperhadapkan dengan kecenderungan manusia yang semakin mengejar kepentingan diri dan kelompoknya dengan mengabaikan kepentingan bersama yang dapat merusak semangat persaudaraan, kesejahteraan  dan keutuhan bangsa. Nilai-nilai kasih, kejujuran dan kebenaran semakin diselewengkan demi meraih kedudukan, kuasa dan kelimpahan materi. Selain itu, kita sebagai anak bangsa sedang berada dalam eforia pesta demokrasi 2018. Situasi ini kembali lagi membawa warga kepada pilihan: menjadi “hamba dosa” yang berorientasi pada ketidakbenaran dalam rupa politik uang dan politik identitas, atau menjadi “hamba kebenaran” yang mendorong warga menjadi pemilih cerdas dengan memilih pemimpin bangsa pada semua lini yang takut akan Tuhan dan mengedepankan kepentingan dan kesejahteraan segenap anak bangsa.

Dalam suasana syukur dan sukacita Paskah, perkenankanlah kami mengajak kita semua untuk dengan bijak mempertimbangkan pilihan-pilihan berikut:

1. berani memilih kebenaran di tengah banyaknya orang yang bersikap tidak jujur dan membengkokkan kebenaran, sekalipun harus “memikul salib” dan menghadapi berbagai resiko. Hal ini sejatinya kita wujudkan secara nyata dalam tindakan konkret dengan menghadirkan perdamaian, keadilan dan kesejahteraan di tengah kehidupan keluarga, gereja, masyarakat, dan bangsa Indonesia;

2. berusaha mengendalikan diri agar tidak mudah terprovokasi untuk membenci kelompok lain yang berbeda suku, budaya, ideologi dan agama; serta berupaya menghindari tindakan-tindakan provokatif, termasuk politisasi agama, yang dapat memecahbelah keutuhan NKRI;

3. menumbuhkembangkan budaya damai mulai dari keluarga, menjauhi kebohongan apalagi menyebar luaskan berita-berita bohong atau hoaks demi kepentingan pribadi atau kelompok, serta mendampingi generasi muda dalam pertumbuhan karakter dan spiritualitas yang mencerminkan kebenaran Allah;

4. memberikan perhatian khusus kepada saudara-saudara yang mengalami ketidakadilan dan kekerasan akibat tindakan dan keserakahan segelintir orang, melalui pendampingan pastoral maupun tindakan advokasi;

5. Bersama semua anak bangsa, menciptakan masyarakat yang demokratis melalui pendidikan politik bagi warga gereja agar dalam Pilkada 2018, Pileg dan Pilpres 2019 mendatang setiap warga gereja dan warga masyarakat dapat menjadi pemilih yang cerdas demi kepentingan bangsa.

Selamat PASKAH! Selamat menghidupi dan mewujudnyatakan kebenaranNya.

Jakarta, Maret 2018

Atas nama Majelis Pekerja Harian PGI

 

Pdt. Henriette Hutabarat Lebang                                                                             Pdt. Gomar Gultom

Ketua Umum                                                                                                                  Sekretaris